Hvad var inkaens Yachaywasi?

den Yachaywasi ("Yacha Huaci", på aboriginal sprog) af inkaerne var navnet, der blev givet til et rum, der fungerede som et uddannelseshus, og i den levede de vise mænd og lærere i den republik.

Disse blev kaldt amauta og hagauec, ord, der betyder henholdsvis filosof og digter, profiler, der er meget værdsat og respekteret af inkaerne og hele deres imperium.

Udseendet af yachaywasi som en del af undersøgelsen om Inca-kulturen blev populeret gennem de litterære historiske værker af Garcilaso de la Vega, specielt i hans værk Real inkommentarer.

Ifølge Garcilaso de la Vega blev undervisningsbygningerne grundlagt af kong Inca Roca, hvis navn betyder forsigtig og moden prins.

Inca Roca var den første til at blive kaldt øverste guvernør og suveræne sjette Cracazgo af Cuzco, den første Inka Hanan Cuzco dynasti og som kom til magten ved et kup til Capac Yupanqui.

Karakteristika for Inkaas Yachaywasi

Uddannelsen blev styret af Inca-staten og inden for Tahuantinsuyo, som de kaldte deres region, yachayhuasi og acllahuasi coexisted som uddannelsesinstitutter for mænd og kvinder.

Uddannelse var et væsentligt aspekt for organisationens organisations-, planlægnings- og ordningsstruktur i den offentlige struktur for at fungere produktivt.

Yachaywasi blev også kaldt "hus for viden" og tjente som en skole for ungdomsklasse i høj klasse, medlemmer af kongelige familier.

Fra dette uddannelsescenter ville man opnå den mest forberedte på at blive den herskende klasse.

Inca-uddannelsen var hovedsagelig bestemt til forberedelsen af ​​Inca-eliten. Kun det ville hjælpe med at opfylde målene med det magtfulde Inca-imperium, der primært henviste til planlægningen, organisationen og den politiske og territoriale retning.

Træning i Yachaywasi

Educating mænd havde en varighed på fire år, og dybest set, er pensum opdelt i fire hovedområder: sprog, religion, læring Quipus og måske en af ​​de mest repræsentative Tawantinsuyu knyttet til historien om militær kunst.

Amautas, der svarer til filosoffer, lærere eller vismænd i Quechua-sproget, var ansvarlige for den strenge forberedelse af udførelsen af ​​de højeste stillinger og kompromitterende fremtidige ansvar.

Unge begyndte deres studier på 13 år og sluttede på ca. 19.

For at fuldføre deres strenge forberedelse, som det er sædvanligt i indiske civilisationer, en særlig graduering ceremoni fandt sted i et sted kaldet "Huarachico" eller "huara-chicuy", der deltog blev de højeste embedsmænd, der regerede Inca State.

I denne protokol graduering test vanskelig sportslige præstationer, hvor unge kandidater og sejrrige lavet et show af mandighed, maskulinitet og virilitet blev henrettet, hvad der gjorde indehavere af "huara" eller "truza", et emblem, der var at forstå visdom og modenhed.

Studieområder inden for yachaywasi

Sprogets undersøgelse og praksis blev ikke omskrevet grammatikken, det handlede også om kunsten: poesi, teater og mest sandsynligt musik.

På den anden side betyder undervisningen af ​​quipusen, som i Quechua-sprog betyder knude eller ligatur, at gøre med udøvelsen af ​​tallene gennem uldledninger af forskellige farver.

Dette sidste værktøj blev ganske brugt af revisorer, der administrerede Inca-imperiet.

Andre forskere i Inca-kulturen siger, at det kunne have været brugt som et grafisk skrivesystem. Dens opfindelse henføres til de andeanske civilisationer generelt.

Religiøse undervisninger eller overbevisninger svævede rundt om parametrene for en verdenssyn eller kosmogonisk filosofi.

Tahuantinsuyo-befolkningen, som den blev kaldt til Inca-imperiet, havde ikke et ubestemt Guds koncept og havde heller ikke en absolut tro på en enkelt enhed..

Der var ikke et ord, der definerede Gud. Inkaerne var polytheister, og deres guder eller guddomme havde lokal karakter, billede og specifikke sanser.

Tro på Tahuantinsuyo eller Tawantinsuyu repræsenterede dele af livet i en Inca: deres traditioner, deres arbejde, deres ros, deres partier, deres ceremonier, deres religiøse overbevisning, samfundslivet osv.

Som en del af sin filosofi og religion, for at definere livskraften eller havde opfordret alle ting, der eksisterede på jorden, inkaerne brugte ordet "camaquen".

Ifølge Faith Tahuantinsuyo, de også døde, levende væsener havde "camaquen" endda nogle former for naturen ligesom klipper, bakker, damme og endda døde ting, der var hellige obligationer, det havde også.

I katolsk praksis har en død krop ikke længere en sjæl, men i tahiantinsuyo troen var de døde lige så respekterede som de levende.

Polyteisme og "camaquen" blev ikke ordentligt behandlet af de spanske kolonisatorer, der med deres katolske tro forvekslede Inca ord med definitionen af ​​"sjæl", ting som, selv om det ligner, ikke henviser til samme.

Efter den europæiske kolonisering twinned de katolske præster som en tilpasning Wiracocha som "skaberen gud", et koncept, der forsøgte at ophæve den polytheistiske tradition og en del af den andesiske cosmovision.

Yachaywasi i resten af ​​Inca samfundet

Resten af ​​de mennesker, den fælles mand eller, i quechua sprog, "hatunrunas" for det meste meget ydmyg indianere, blev kasseret til at modtage sådan en fornem uddannelse: Yachaywasi repræsenterede den højeste uddannelsesinstitution af mandlige adel.

Selv om det stadig var troet at være en del af et af disse studiehuse var et privilegium, på den anden side acllahuasi, var uddannelseshuset for de valgte kvinder til at modtage kulturel forberedelse.

Det var ikke nødvendigt for dem at være en del af royaltyen, de skulle kun være jomfruer, unge, smukke og acceptere at leve låst i Acllas hus..

Uddannelsen af ​​resten af ​​Inca-familierne bestod i styrkelsen af ​​den praktiske viden, som startede af hjemmet, samfundet og blev rettet mod aktiviteterne i forbindelse med den daglige næring som landbrug og byggeri.

referencer

1. Ballesteros Gaibrois, M. & Bravo Guerreira, M. (1985). Kultur og religion i før-latinamerikanske Amerika. Madrid: Katolsk Forlagsbygning.
2. Rostworowski, M. (2015). Historien om Tahuantinsuyo. Lima: Institut for Peruvian Studies.
3. Vega, I. G. (1608). Real inkommentarer. Lissabon.
4. Vega, I. G., Rodriguez Rea, M. & Silva-Santisteban, R. (2009). Royal Incas. Lima: Ricardo Palma University.