Socioantropologi Definition, egenskaber og omfang

den socioatropología er den antropologiske gren, der studerer mennesket, fra individet til dets former for interpersonelle og sociale relationer.

Studerende mand, hans kultur og interaktion med andre har været et spørgsmål om samfundsvidenskaben, der er blevet analyseret siden slutningen af ​​det nittende og begyndelsen af ​​det tyvende århundrede.

Derfor opstod discipliner som psykologi, antropologi, arkæologi og sociologi, diagnosticere individuelle og sociale adfærd af mennesker med empiriske data, ideologi, geografi, samfundsøkonomiske kontekst, blandt andre faktorer.

Socioantropologi vs Sociologi

Sociologi, grundlagt af den positivistiske filosof Auguste Comte, lægger større vægt på de statistiske egenskaber ved det menneskelige samfund, som antallet af befolkning, vælgere, indvandrere eller bruttonationalproduktet i et land.

På den anden side giver socioantropologi overvejelse af det kulturelle aspekt (religion, kunst, moral osv.) Af menneskelige samfund.

Den såkaldte sociale antropologi studerer mennesket ved at observere ham i sit sociale stof. Det er, hvordan institutioner bestilles og konstrueres, der svarer til deres sociale behov.

Præcursorerne for denne disciplin var Edward Burnett Tylor og James George Frazer med deres værker i slutningen af ​​1800-tallet. Disse forskere oplevede ændringer i deres metodik og teori i perioden mellem 1890 og 1920.

Disse forfattere var interesserede i feltarbejde og holistiske studier i flere år af social adfærd i rum, frem for alt naturligt.

Den yngste samfundsvidenskab

Socioantropologi er den nyeste af samfundsvidenskaben ifølge den britiske antropolog Godfrey Lienhardt, forfatter af bogen Social antropologi.

Din kollega og landsmand, E.E. Evans-Pritchard, definerer social antropolog som at "direkte studerede primitive folkeslag, der bor iblandt dem i måneder eller år, mens sociologisk forskning generelt udføres på grundlag af dokumenter, især statistik".

Antropologiens interesse har været undersøgelsen af ​​kulturer, der voksede uden at have en tradition for at skrive eller teknologi. Det vil sige, hvad for historikere og sociologer er et problem, da de er baseret på materielt materiale til arbejde.

I modsætning til denne vanskelighed forsøger socialantropologerne at løse problemet ved at studere mere komplekse samfund, selv om det for E.E. Evans-Pritchard det er bedst at starte med det enkleste at få erfaring.

Folks betydning og miljøet for socioantropologi

Socioantropologi er interesseret i at kende mand fra forskellige størrelser. Der er mange byer med unikke miljøforhold, der kræver en særlig analyse for at forstå deres type organisation, religion, kultur osv. Det er her, hvor denne disciplin får styrke.

Lienhardt hævder, at uanset hvor let det er at beskrive et samfund, hvis det efterlader sit naturlige miljø og geografiske placering, vil resultatet være en ufuldstændig analyse, der efterlader et aspekt af virkeligheden.

I følge dette perspektiv studerer mange sociale antropologer topografiske og geografiske forhold i en bestemt by for at opnå større præcision i deres undersøgelser.

Nogle ret primitive folk kan blive påvirket af ændringer eller naturkatastrofer ved ikke at have teknologier, der modvirker dem. Nogle Amazon jungle stammer, afrikanske eller asiatiske, passer ind i denne kategori.

For at illustrere dette, Lienhardt giver et eksempel: "Et år sene regnskyl, ødelægger afgrøder og forårsager sult kan betyde spredningen af ​​et helt samfund tvinger sine medlemmer til at leve spredt blandt naboer og mere heldige slægtninge, eller være prisgivet udlændinge "(Lienhardt, 1994: 62).

Menneskelig økologi

Denne disciplin er også interesseret i at kende menneskets forbindelse med sit økosystem. Derfra opstår den såkaldte menneskelige økologi.

Lienhardt bringer op i sin bog Social antropologi, Folket i de arabiske beduiner, der bor i ørkenen, er afhængige af kameler og interagerer med andre stammer i området. Miljøet etablerer i dette tilfælde grænser for livsstil ved den politik, de anvender.

Kort sagt er social antropologens ide at forstå tilpasningen af ​​et folk til deres omgivende natur og hvordan det udvikler sig i dette forhold over tid som et resultat af deres egen sociale interaktion. Godfrey Lienhardt præsenterer følgende eksempel med en eskimos begrundelse:

"Bjørnen er ikke kommet, fordi der ikke er is, der er ingen is, for der er ingen vind, og der er ingen vind, fordi vi har fornærmet magterne." Denne sætning illustrerer tydeligt, hvordan et fællesskab forstår, hvorfor naturlige fænomener opstår.

Politisk virkelighed

For den nuværende er det yderst vigtigt at vide, hvordan et folk organiseres politisk, da det definerer den ideologiske sfære, hvori den udvikler sig.

"Mænd har ikke fornøjelse, men tværtimod mange sorger, for at holde sig i selskab, når der ikke er nogen magt, der er i stand til at skræmme dem alle" (Lienhardt, 1994: 87).

Forfatteren antyder behovet for et folk til at organisere politisk. Socialantropologer har trængt ind på de eksisterende politiske blandinger og har forsøgt at forstå deres interne og eksterne forhold.

Mange jæger og samlerstammer er små grupper, der forenes af slægtskab, ægteskab eller specifikke ritualer, de praktiserer. Nogle af dem lever i Afrika.

"I de fleste aktuelle antropologiske skrifter bruges udtrykket" stamme "til at henvise til en større politisk og territorial opdeling, af en større etnisk gruppe." (Lienhardt, 1994: 97).

Socioøkonomiske forbindelser

På den anden side analyserer socioantropologi også den sociale og økonomiske virkelighed af de folk, som den undersøger.

Lienhardt hævder, at på tidspunktet for ændringen af ​​underhold økonomi penge-, har brug for at kende begrebet "købekraft" individuel og kollektiv af mennesker kom til at forstå antropologisk.

Forfatteren nævner en by for at eksemplificere ovenstående. Han siger, at han blev fundet blandt indianerne på bredden af ​​British Columbia, en gruppe mennesker, der havde en form for økonomi baseret på store fester, konkurrencer og fester.

Den kollektive rekreation var rettet mod at sikre en form for social stabilitet og anerkende attributterne for at have mere prestige i et møde, som forfatteren kalder "Plotatch" (eller ceremoni for at give).

Folk gav hinanden gaver og blev tvunget til at acceptere dem for ikke at lide socialt tab af prestige.

"Helen Codere har vist, at" Plotatch "fra europæisk synspunkt er en form for galskab, men det var ud fra en kompleks social organisation, som ikke kunne have været opretholdt uden det" (Lienhardt, 1994: 134).

Familieforhold

For socioantropologi forbliver kernen i samfundet familien. I det spiller slægtskabet en grundlæggende rolle udtrykt i nepotismes, typisk for gamle folk eller stammer, der ikke deler canons af vestlige samfund.

Lienhardt mener, at slægtskab er en af ​​søjlerne i en god social organisation. Det er grundlaget for undersøgelsen af ​​alle former for social aktivitet, ifølge ham.

I denne henseende bemærker antropologen: "Parring er et faktum af biologisk orden, ægteskab er kun en skabelse af det menneskelige samfund. Ligeledes er familien og mere bredt familien ikke-biologiske sociale forestillinger "(Lienhardt, 1994: 153).

I England består for eksempel familiekernen af ​​far, mor og børn, hvilket antropologisk ville være dyrets simil af mandlige, kvindelige og afkomne.

Antropologer har også set patriarkalske samfund, hvor mennesket er et socialt væsen og ansvarlig for børn og kone, som han opretholder og opretholder.

Endelig har vi folkets værdier og trossystemer med deres ritualer, ideologier, tøj, kunst, sprog osv. Aspekter, der tilføjes til de tidligere, udgør det sociale stof, der har til formål at forklare socioantropologi som en moderne samfundsvidenskab baseret på den fuldstændige forståelse af befolkningerne.

Karakteristik af socioantropologi

Nedenfor kan du finde nogle af de funktioner, der skiller sig ud i denne samfundsvidenskab:

• Denne disciplin giver en holistisk vision, som forstår mennesket individuelt og socialt, såvel som indrammer det i sin kulturelle og politiske sammenhæng med den komplekse virkelighed.
• Et mere integreret billede af menneskekroppen opnås, da det studeres i sin sociokulturelle kontekst, de patologier, der påvirker det og dets mode.
• Økologien forstås mere grundigt og peger på graden og tilstanden af ​​tilpasning af et socialt system eller en by til sit miljø.
• Den sociale struktur forstås som en organisation af mennesket i samfundet, idet sociokulturelle systemer kræver en bestemt institutionel orden for at sikre, at det fungerer stabilt..
• Det fokuserer på ideologien, der huser et fællesskab, der henviser til de toldmæssige, tro og mentale træk, som grupper har..
• Indeholder konceptuelle værktøjer, som bidrager til at forstå mangfoldigheden, kompleksiteten af ​​mennesker og deres interaktion med naturen.
• Det tjener til at forstå kollektive aggressive adfærd, bestemme årsager og konsekvenser som terrorisme.
• Analyser virkeligheden ved at lave en metodologisk læsning af, hvordan samfundet virker, hvilket gør det muligt at forudsige fremtidige sociale tendenser for adfærd eller præferencer.
• Forstår begreber som hurtig diagnose og livshistorier hos mennesker.
• Det er en disciplin, der bliver en samtalepartner mellem den videnskabelige viden om sundhed og den lokale viden om en bestemt by eller et fællesskab.

referencer

1. "Sociokulturel antropologi og dens metoder" (2003). Gómez, Eloy. Institut for Antropologi Universitetet i Cantabria, Santander, Spanien.
2. "Kønsstudiernes bidrag til samfundsvidenskab" (2014). Anthropological Magazine of the South, Nª1. Rebolledo, Loreto, Temuco, Chile.
3. "Introduktion til social og kulturel antropologi" (2010). Barañano Acensión Cid. Institut for Social Antropologi. Complutense Universitetet i Madrid, Spanien.
4. "Præsidentdemokrati" (2004). Schneider, David M. Essay om nutidig lighed. Buenos Aires, Argentina.
5. "Social antropologi" (1994). Godfrey Lienhardt, redaktionel Fondo de Cultura Económica, Mexico.
6. "Antropologisk Tankes Historie" (1987). Evans-Pritchard, Edward, Cátedra Teorema Editorial, Mexico.
7. Lienhardt, 1994. monografías.com.