Fænomenologi Oprindelse, Hvilke Studier, Karakteristika



den fænomenologi Det er en filosofisk strøm, der foreslår opløsningen af ​​alle filosofiske problemer fra den intuitive oplevelse, også kaldet tydelig. Det betyder, at det undersøger de væsener og handlinger, der manifesterer sig i verden; Derfor er hans fagområde alt, hvad der er mærkbart og har essens.

Man kan sige, at en af ​​grundene til denne filosofiske strøm er overbevisningen om, at vi i bevidstheden om vores liv kan nå opdagelsen af ​​nødvendige sandheder. Disse sandheder, der er syntetiseret i essensen og den ideelle og tidløse sans for ting, kan opdages takket være intentionality.

På den måde afgøres fænomenologien af ​​den overbærbare videns levedygtighed og forståelighed. Overvej at denne viden tjener både til at lede livet og forstå verden og bruger bevidsthedens liv for at opnå den ideelle forståelighed.

Dens initiativtager var Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938), filosof og matematiker fra Moravia, discipel af Franz Brentano. Det er netop fra den beskrivende eller fænomenologiske psykologi, som Brentano foreslog, at Husserl begyndte at modellere sit fænomenologibegreb.

År senere skrev Husserl transcendental fænomenologi. Med denne betegnelse og reflekterende over forsætlig oplevelse sigter det på at forklare verdens oprindelse og betydning.

Hans ideer udvidedes og blev ændret over tid med dem, der var hans disciple og tilhængere. Men begrebet fænomenologi kan ikke være forbundet med en kollektiv bevægelse; Faktisk er de filosoffer, der, baseret på Husserl, udsætter deres egen teori.

indeks

  • 1 Oprindelse og historie
    • 1.1 Begyndelsen af ​​den husserlianske fænomenologi 
    • 1.2 Transcendental fænomenologi
  • 2 Hvilke fænomenologiske studier?
    • 2.1 Fænomenologisk metode
  • 3 egenskaber
  • 4 Hovedrepræsentanter og deres ideer 
    • 4.1 Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)
    • 4.2 Martin Heidegger (1889-1976)
    • 4.3 Jan Patocka (1907-1977)
  • 5 referencer 

Oprindelse og historie

Selvom grundlæggeren af ​​fænomenologi er Edmund Husserl, bygger hans begreber på hans lærer, den tyske filosof Franz Brentano (1838-1927).

Brentano beskyldte psykologen for reduktion af bevidsthed, sjælen og dens handlinger hvad angår materiale, genetisk og organisk blandt andre aspekter. Derefter udviklede han det, der var kendt som fænomenologisk eller beskrivende psykologi.

Denne psykologi er baseret på erfaring og empirisk kontrol, som giver dig mulighed for at afsløre nødvendige love. Den identificerer også sit objekt i de erfaringer, hvis særpræg er, at de har objektive indhold.

Begyndelsen af ​​den husserlianske fænomenologi 

I Logiske undersøgelser, Udgivet i 1900 og 1901 hævede Husserl sit koncept om fænomenologi. Ud over at kritisere psykologien har han udvidet begrebet forsætlig erfaring, som Brentano allerede har udviklet.

Husserl beskriver intentionality som en ejendom af de oplevelser, der skal henvises til objekter på en nødvendig måde; Derfor er de objekter, der er relateret til erfaringerne, kaldet forsætlige, og at samvittighedslivet også betragtes som forsætligt.

Af denne grund forstås fænomenologi som den videnskab, der udfører undersøgelsen både af erfaringerne og de forsætlige objekter og forholdet mellem begge.

Fænomenologi foreslår en metode til sin procedure. Denne fænomenologiske metode har flere elementer, og blandt disse er den eidetiske variation, som muliggør sammenligningen mellem forskellige forsætlige objekter for at finde det essentielle, der er fælles for dem og på den måde at studere denne essens som en simpel mulighed.

Transcendental fænomenologi

Denne teori om fænomenologi begyndte at tage form fra begrebet transcendental reduktion. Med navnet transcendentale epojé lavede Husserl forslaget om adgang til ren bevidsthed eller transcendental subjektivitet gennem det han kaldte reduktioner.

Selvom reduktionerne allerede var foreslået i Logiske undersøgelser -som det er tilfældet med eidetisk reduktion - i arbejdet Idéer relateret til en ren fænomenologi og en fænomenologisk filosofi begrebet transcendental reduktion fremkommer.

Med den transcendentale reduktion foreslår Husserl en måde at afbryde fra troen på, at verden er reel, så den, der gør en sådan reduktion, indser, at verden er så længe han lever det. Derfor kan bare forsømmelse af verden som virkelig være til stede for verden, som det bliver levet af hver enkelt personligt.

På den anden side kalder den transcendental holdning til den holdning, at personen, uanset om han ved det eller ej, befinder sig inden for den transcendentale reduktion.

Fra disse begreber indikerer Husserl, at verden er, hvad oplevelsen af ​​personen refererer til, og samtidig er det den sammenhæng, hvori man bor.

Hvad studerer fænomenologi?

Fenomenologien forsøger generelt at forklare den forstand, som verden har for mennesket i sit daglige liv.

I en bestemt ramme gælder den for enhver situation eller personlig erfaring, der tillader beskrivelsen af ​​det underliggende. På en anden måde tillader det opbygningen af ​​den betydning, som personen giver til en oplevelse.

Med dette i betragtning tager man både mennesker og ting og verden som fænomener dem til genstand for viden. Dette indebærer, at alt kan undersøges, hvilket giver mulighed for en tættere tilgang til sandheden.

Også i selve fænomenets opfattelse nedsænkes muligheden for at undersøge, tvivle, genoverveje og spekulere, og det er det, fænomenologien peger på og slutter med al endelig sandhed. På grund af denne særlige karakter kan den fænomenologiske metode anvendes i alle fagområder.

Fænomenologisk metode

Denne metode gør det muligt for forskeren at nærme sig et fænomen som det sker i en person, således at man får adgang til ens samvittighed til at forstå hvad den bevidsthed kan manifestere med henvisning til et fænomen, som personen levede.

Et eksempel på, hvordan denne metode anvendes, ses i det fænomenologiske interview.

Dette interview er et møde mellem en interviewet og en interviewer gennem dialog, som giver os mulighed for at opfatte et fænomen gennem sprog. I dette er udeladt alle værdi vurderinger, klassificering, forudfattelse, kategorisering eller fordomme.

Intervieweren er den der lytter, fanger og sameksisterer med fænomenet, som kommer gennem interviewpersonens tale. Denne tale er genoprettet af den samme person med henvisning til en oplevelse oplevet i nutiden eller fortiden, og det har forblevet i hans bevidsthed, fordi det har været signifikant.

Sådan genopretter fænomenologiske forskere diskurserne, talen, men ikke at give mening til oplevelsen; tværtimod er det den oplevelse, der allerede er angivet af den interviewede. Forskeren laver kun en observation, der rejser rumpersonen.

funktioner

Fænomenologi er karakteriseret ved:

-At være en videnskab om ideelle genstande a priori og universal, fordi det er en videnskab af oplevelser.

-Vær baseret på årsagerne og de første principper, efterlad enhver forklaring af objekterne.

-At bruge intellektuel intuition som en procedure.

-Neutral beskrivelse af nutidige genstande uden at være forbundet med tro, fordomme eller forudfattede ideer med henvisning til deres virkelige eksistens; Derfor er dens eksistens ikke nægtet eller bekræftet.

-Begreber reduktionen eller apojé som grundlæggende i den fænomenologiske metode, da den udelukkes eller efterlades inden for parentes alle de faktiske, utilsigtede og fortabte, kun orienteres om det nødvendige eller væsentlige af objektet.

-At se bevidstheden som en aktivitet, hvis grundlæggende ejendom er intentionality.

Hovedrepræsentanter og deres ideer

Edmund Gustav Albrecht Husserl (1859-1938)

Grundlægger af fænomenologi. Ud over de begreber, der allerede er forklaret ovenfor, er der andre grundlæggende elementer i din tænkning:

intentionalitet

For Husserl vises objekter bevidst i bevidsthed, og den måde, hvorpå disse objekter kommer til udtryk, er en del af deres væsen. Således hævder han, at tingene vises som de er og er som de ser ud.

Det er netop gennem forsætlighed, at modellen for at tro på fordeling af virkeligheden i udlandet og bevidstheden som indre er overvundet. Forslaget er at gå tilbage til det forrige fly, hvilket er den virkelige, hvor der ikke er nogen forskel mellem objekt og emne.

Den mest almindelige form for hensigtsmæssighed er den kognitive eller teoretiske, som forener opfattelse med dom, og det er gennem de sproglige handlinger, der betyder, at Husserl initierer den teoretiske analyse.

temporalitet

Temporalitet er en egenskab af personens samvittighed. Men denne bevidsthed om tid, som det også sker med hvert fænomen, har forskellige lag. Den første er verdens tid, som ligger i de ting og begivenheder der opstår.

Det andet er den indre tid, som er subjektiv, hvor begivenhederne i det bevidste liv foregår. Denne gang kan ikke kvantificeres lige for alle i modsætning til den første, som kan måles kvantitativt.

Den tredje er afledt af at være opmærksom på den interne tid. Det er en bevidsthed om sig selv som midlertidig, en selvbevidsthed, der strømmer, og der behøver ikke noget andet.

Denne bevidsthed om indre tid er, hvad der gør det muligt at bevidstgøre folkets fortsatte identitet som agenter og om identiteten af ​​ting som genstande i verden.

Jeg er fænomenologisk

Når man ser på sit eget selv, opfattes to virkeligheder: Den første er selvet som en ting, der tilhører verden, og det er i det, at denne Husserl kalder det empirisk ego; den anden det selv, der forstår, som hedder transcendental, fordi det bare overskrider verdens objekter og kender dem.

Dette transcendentale selv udfører rationelle eller åndelige operationer og tager ansvar for det menneskelige, såsom opfattende værdier, kærlighed, moralsk beslutningstagning mv..

Til gengæld opfattes det, når den transcendentale reduktion udføres på en sådan måde, at det naturlige selv har en verden, som den tror på; I stedet ser det transcendentale selv verden i sig selv og ser sig selv på en beriget måde. Kort sagt anerkender selv og identificerer sig selv på forskellige successive niveauer:

- Et første niveau, hvor man ser som en, der lever forskellige opfattelser.

- Et andet niveau, hvor belyser det selv, der udøver kategorisk eller væsentlig indsigt. Dette er levet identisk med det selv, der fornuftigt opfatter.

- Et tredje niveau, hvor han indser, at det er det samme som også afspejler hans transcendentale og naturlige aktivitet.

Det transcendentale selv er også et individ, der udgør verden med et ansvar for den verden og et engagement i menneskeheden.

Martin Heidegger (1889-1976)

Tysk filosof, der også arbejdede inden for kunst, æstetik, litteraturteori, antropologi, kultur og psykoanalyse blandt andre discipliner.

Martin Heidegger anses for eksistentialistisk og ikke en fænomenolog. Det kan dog indrammes i denne filosofiske opfattelse på grund af begrebet intentionalitet knyttet til basisk bevidsthed og forud for alle objektiver.

For Heidegger var hensigtsmæssigheden menneskets ontologiske relation til verden og ikke en karakteristisk bevidsthed som for Husserl. Det er af denne grund, at Heidegger undersøgte udseendet af at være i mennesket, hvilket er stedet hvor man afslører sig selv.

Derefter betragtede Heidegger subjektivitet indrammet i temporalitet, mens Husserl transcenderede det tidsmæssige, da det er dannet af vaner, overbevisninger, ønsker osv..

På den anden side troede Heidegger at Husserl var en intellektuel, fordi han ikke begik nok til planeten. I stedet så han manden involveret i verden og derfor forpligtede sig til ham med sin frelse og omdannelse.

En anden forskel mellem de to er, at Husserl, afviste traditionerne, fordi han betragtede dem for skadelige for intuitoplevelser i ren essens. Heidegger fremhævede tværtimod tilbagesendelsen til cosmovisionernes og traditionernes historiskeitet.

Jan Patocka (1907-1977)

Tjekkisk filosof, tilhænger af Husserl og Heidegger. Foruden en streng fænomenolog var han frihedskamp, ​​der først modsatte nazisterne og derefter kommunisterne.

Dens primære bidrag er indførelsen af ​​den historiske i fænomenologi fra at analysere begrebet "ansvar", med hvilket civilisationsprincipperne efterlades, ligesom totalitarianisme.

Patocka optager Husserls ide om "livets verden". I overensstemmelse hermed er tomten i den moderne verden afledt af adskillelse og kunstiggørelse: fortøjning af ideer og ting er blevet brudt med øjeblikkelig og konkret oplevelse.

Det er fra denne krise, at Husserl satte op for at gøre den relative og subjektive verden af ​​livet en ny videnskab. Dens formål var at opdage verdens følelse og sandhed.

Patocka geninterpreterer og fordyber begrebet Husserl, idet han hævder, at denne "livets verden" er tilgængelig ikke ved refleksion men ved handling. Bare kom op til den verden, fordi du handler i dette.

Det er på grund af dette, at politik ikke interveneres i ledelseselementer, men i øjeblikket, hvor mænd og kvinder opfordres til at vælge en filosofisk stil baseret på spørgsmålstegn og forståelse af verden. På denne måde vedtager "livets verden" en politisk tilgang.

referencer

  1. Embree, Lester og Moran, Dermot (eds) (2004). Fænomenologi: Kritisk konceptoss i filosofi. Routledge. London.
  2. Finlay, Linda (2012). Debatterende Fenomenologiske Metoder. I: Friesen N., Henriksson, C .; Saevi, T. (eds.) Hermeneutisk Fænomenologi i Uddannelse, Practice of Research Method, vol. 4, SensePublishers, s. 17-37. Rotterdam. Hentet fra link.springer.com.
  3. Guerrero Castañeda, Rául Fernando; Menezes, Tânia Maria de Oliva; Ojeda-Vargasa Ma. Guadalupe (2017). Karakteristik af det fænomenologiske interview i sygeplejeforskning. Gaúcha de Enfermagem Magazine. 38 (2): e67458. Genoprettet fra scielo.br.
  4. Husserl, Edmund, (1970). Crisis af europæiske videnskaber og transcendentale fænomenologi. En introduktion til fænomenologisk filosofi. Oversat af Carr, David. NorthWestern University Press. Evanston. Illinois. Gendannet pdf s3.amazonaws.com.
  5. Husserl, Edmund (1998). Idéer vedrørende en ren fænomenologi og den fænomenologiske filosofi. Anden bog, studier i fænomenologistrukturen. Oversat af Rojcewicz Richard og Schuwer André. Kluwer Academic Publishers. Dordrecht.
  6. Klein, Jacob (1940). Fænomenologi og videnskabens historie. I Forelæsninger og essays. Williamsom E .; Zuckerman, E (ed), St. John's College Press, Maryland, s. 65-84. Genoprettet fra unical.lit.
  7. Knaack, Phyllis (1984). Fænomenologisk Forskning. Western Journal of Nursing Research. Vol. 6, udgave 7, s.107-114. Hentet fra journals.sagepub.com.
  8. Krombach, Hayo (1994). Husserl og historiens fænomenologi. Idéer og værdier, nr. 94 s. 41 til 64. Bogotá, Colombia. Oversættelse af årsagens historie (1990). Ed. Philip Windsor, Leicester. University Press. Gendannet fra bdigital.unal.edu.co.
  9. Lohmar, Dieter (2007). Den fænomenologiske metode til essensenes intuition og dens konkretion som en ædle variation. Conde Soto, Francisco (trad). I Fænomenologiske Undersøgelser. Journal of the Spanish Society of Phenomenology. Nr. 5, Pp. 9-47. Gendannet fra uned.es.
  10. Ricoeur, Paul (2016). Forord af kætterske essays om filosofien om Jan Patockas historie. Ediciones Encuentro. Spanien.
  11. Sánchez-Migallón Granados, Sergio (2014). Fænomenologi. I Fernández Labastida, Francisco-Mercado, Juan Andrés (redaktører), Philosophica: Philosophical Encyclopedia online. Philosophica.info
  12. Westphal, Merold (1998). Historie og sandhed i Hegels fænomenologi. Tredje udgave. Indiana University Press. Indiana.