Neoplatonism Oprindelse, Karakteristika, Repræsentanter

den Nyplatonismen Det er et sæt af doktriner og skoler inspireret af platonisme, beskrevet som "mystisk" karakter og er baseret på et åndeligt princip, hvorfra udspringer den materielle verden. I denne forstand betragtes det som det sidste mystiske udtryk for gammel hedensk tanke.

Fra det historiske synspunkt begyndte neoplatonismen som en doktrin omkring år 200 med Plotinus som hovedrepræsentant; og sluttede i år 529, det år, hvor Lukonakademiens afslutning af kejseren Justinian blev erklæret.

Men dens projektion ikke ende der, men udvider sig i middelalderen, når deres ideer studeres og diskuteres af både jøder og kristne og islamiske tænkere og endda af nogle forfattere i renæssancen, som Marsilio Ficino (1433-1492) og Peak of the Mirandola (1463-1494).

indeks

• 1 Oprindelse 
• 2 karakteristika 
• 3 repræsentanter og deres ideer
  • 3.1 Alexandria-romerske scene
  • 3.2 syriske scene
  • 3.3 athenske scene
• 4 referencer

kilde

Det første er det klart, at ordet "neo-platonisme" er en moderne historiografisk sigt, da de tænkere, der påføres ikke beskrive sig selv med det navn.

De føler, at de er udstillere af Platons ideer, selv om mange af disse filosoffer formulerer et helt nyt system, som det er tilfældet med Plotinus..

Det skyldes, at mange af Platons efterfølgere allerede i det gamle akademi forsøgte at fortolke sin tænkning korrekt og kom til helt forskellige konklusioner.

Derfor kan det siges, at neoplatonismen begyndte umiddelbart efter Platons død, da de forsøgte at nærme sig nye tilgange til hans filosofi.

Dens oprindelse kommer fra det hellenistiske syncretisme, der gav anledning til bevægelser og skoler som gnosticisme og den hermetiske tradition.

En af de grundlæggende faktorer i denne syncretisme er indførelsen af ​​de jødiske skrifter i græske intellektuelle kredse gennem oversættelsen kendt som Septuaginta.

Krydset mellem fortællingen af Timaios af Platon og skabelsen af ​​Genesis lancerede en slags kosmologisk teoretiserende tradition, der sluttede med Enneads fra Plotino.

funktioner

Som allerede nævnt, neoplatonisme er ikke en entydig filosofisk, der dækker ideer eller doktriner i hver af sine repræsentative filosoffer. Imidlertid kan visse generelle karakteristika, der forener dem, afgrænses.

-Dens principper er baseret på Platons doktrin.

-Søg sandhed og frelse.

-Det er en idealistisk filosofi med tendens til mystik.

-Han har en forestilling om den emanative virkelighed, da han hævder, at fra Unum udstråler resten af ​​universet.

-Bekræfter, at ondskab er simpelthen mangel på godt.

-Han mener, at mennesket består af krop og sjæl.

-Hævder at sjælen er udødelig.

Repræsentanter og deres ideer

Inden for sin historie kan tre faser genkendes:

- Alexandrins-romerske fase, der stammer fra II-III århundrede. Den er repræsenteret af Plotinus og er defineret af den filosofiske overfor den teosofiske prædiktion.

- Syriske scene, der stammer fra IV-V århundrede og er repræsenteret af Porfirio de Tiro og Jamblico. Det er præget af en mystisk overhøjhed over det filosofiske, der står ud for sin teurgiske karakter. Theurgy er defineret som den praksis, der bringer den platonske filosofi til en ritual praksis af magisk religiøst substrat.

På denne måde forsøger filosofen at nærme sig og hæve den guddommelige del af mennesket til Unum uden at bruge så mange dialektiske midler. I stedet foretrækker det at sejre de skjulte egenskaber og kvaliteter af ting og de mellemliggende enheder, der styrer dem..

- Athenske scene, der stammer fra V-VI århundrede. Det er repræsenteret af Proclus, med foreningen af ​​den filosofiske og den mystiske.

Alexandria-romerske scene

Plotinus, født i Egypten i 204-270, betragtes som grundlæggeren af ​​neoplatonismen. Blandt de vigtigste begreber er:

The Unum

Første virkelighedsprincip, der opfattes som en enhed, der ligger uden for Væsen. Det overstiger den fysiske virkelighed og er absolut enhed. Men det er bæreren af ​​en entallet type aktivitet eller energi, da den har alle essenser i den.

Fra Unum udstråler den højeste intelligens, som udgør det andet princip af ting. Denne udstråling betyder ikke, at Unum er volumen, det er spontant og nødvendigt, da lyset stammer fra solen.

Absolut bevidsthed

Bevidsthed er ikke en fremtrædende ejendom af materielle bestanddele arrangeret på en bestemt måde. Tværtimod er det den første virkning af den Enes aktivitet. Den iboende opgave med bevidsthed er at forstå sig selv..

sjæl

Sjælen er opfattet som en ekstern aktivitet af bevidsthed, ser tilbage og mod sin grund til at forstå.

På den anden side skal du se på de former og ideer, der er evigt til stede i bevidstheden; på den måde tager det billeder af de evige former til det lavere område af væsen. Dette føder universet og jordens biosfære.

natur

Naturen indebærer ikke kun essensen af ​​ethvert naturligt væsen eller totaliteten af ​​den naturlige verden, men også et underordnet aspekt af det bevidste liv. På denne måde har ethvert aspekt af den naturlige verden - selv den mest ubetydelige - et guddommeligt og evigt øjeblik.

ting

Materi er en del af kroppene og er længst fra Unum. Det er også den mest ufuldkomne af ideer og den sidste afspejling af den universelle sjæl. Den er adskilt fra det ideelle materiale ved dets styrke og udvidelse.

Syriske scene

Porfirio de Tiro spredte Plotinus 'arbejde. Han er en modstander af kristendommen og en fortaler for hedenskab.

På dette stadium opstår tanken om Jámblico Chalkida discipel af Porfirio, der fortsatte med den kommentar af de vigtigste græske filosoffer. Han erstattede filosofisk spekulation med en mystiker.

Han plantede et guddommers rige, der strækker sig fra den oprindelige til den materielle natur, hvor sjælen falder ned til materie og inkarnerer i mennesker. I dette rigdomsrig er der guder, engle, dæmoner og andre væsener, der formidler mellem menneskeheden og Unum.

På den anden side måtte den inkarnerede sjæl vende tilbage til guddommen, udføre visse riter eller guddommelige værker (turgåing).

Athenske scene

Før Iamblichus 'og hans disciples filosofi var der en reaktion imod de mystiske-kirurgiske overdrivelser. Denne reaktion havde blandt sine repræsentanter Plutarch, søn af Nestorius; Siriano og Hierocles of Alexandria.

Den, der fremhæver frem for alt, er Proclus, hvis skrifter afspejler den athenske neo-platonskoles ideer. I denne forstand forener og forener det det filosofiske element med mystikeren uden at give præminence til den ene over den anden. De grundlæggende punkter i hans filosofi er følgende:

enhed

Enhed er essensen, der får alt til at komme ud, og som alt kommer tilbage. Processen er verificeret ved faldende graderinger; Derfor indeholder denne proces taget fra bunden op fire verdener:

- Følsomt og materiale.

- Inferior intellektuelle (menneskelige sjæle og dæmoner).

- Overordnet intellektuel (inferior guder, engle eller ren spiritus).

- Intelligible, som repræsenterer den højeste intelligens, hvorfra ånder eller overlegne sjæle kommer; og den universelle sjæl, hvorfra demoner og menneskelige sjæle kommer sammen med kroppen. Begge udgør en verden kaldet intellektuel forståelig.

ting

Materiel er hverken god eller dårlig, men det er kilden, der styrer genstanden for den fornuftige verden.

sjæl

Den menneskelige sjæl, der stammer fra det universelle. Det er både evigt og midlertidigt: evigt fordi en del af essensen og midlertidig ved udviklingen af ​​dens aktivitet.

Han lider ondt, der skyldes fortid og nutidige fejl, men han kan frigøre sig herfra ved at vende tilbage til Gud og blive absorberet af ham. Denne absorption finder sted gennem moralsk oprensning, Unums intellektuelle intuition og dydens praksis.

referencer

1. Bussanich, John (2005). Platonismens og Vedanta-rødderne. International Journal of Hindu Studies. Verdensarv Presse. Inc. Hentet den 6. juni 2018 fra academia.edu.
2. Dodds, Eric Robertson (1928). Platonens parmenider og oprindelsen af ​​den neoplatoniske 'En'. The Classical Quarterly vol 22, issue3-4, s. 129-142.
3. González, Zeferino (2017). Filosofiens historie Vol. I. Red Ediciones S.L.
4. Merlan, Philip (1953). Fra platonisme til neoplatonisme. Springer, Dordrecht.
5. Montero Herrero, Santiago (1988). Neoplatonisme og haruspicin: Historien om en konfrontation. Gerion 6 s. 69-84. Redaktionel af Complutense Universitetet i Madrid. Hentet den 6. juni 2018 fra revistas.ucm.es.
6. Remes, Pauliina (2008). Nyplatonismen. Antikke filosofier. Ed.2014. Routledge. New York.
7. Rist, John (1997). Theurgy og sjælen: Neoplatonism of Iamblichus. Journal of Philosophy History 35, 2, pp.296-297. Hentet 6. juni fra philpapers.org.
8. Wear, Sarah (2013). Nyplatonismen. Indledning og generelle overblik. Genoprettet fra oxfordbibliographie.
9. Wildberg, Christian (222016). Nyplatonismen. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Hentet den 06-06-2018 fra plato.stanford.eu.