Rousseau Biografi, Filosofi og Bidrag



Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) var en forfatter, filosof, botaniker, naturalist og musiker, der formåede at stille spørgsmålstegn ved de sociale og politiske strukturer i hans tid. Hans bidrag inden for filosofi, politik og uddannelse er blevet betragtet som nøgle i nutidens samfundsmæssige og historiske udvikling i dag.

Betragtes som en af ​​de vigtigste og indflydelsesrige tænkere i det attende århundrede, erhvervede han berømmelse og popularitet efter publikationen i år 1750 af hans første værk "Tale om videnskab og kunst", Med hvilken han blev tildelt en pris af det prestigefyldte franske akademi i Dijon.

Formålet med denne første skrivelse var åbenlyst at påpege, hvordan videnskabens og kunstens fremskridt havde været ansvarlig for at ødelægge samfundet, dets etik og moral.

Hans anden tale På grunden til ulighed, udgivet i 1755, genererede stor kontroverser efter at have gået imod ideerne fra den berømte tænker Thomas Hobbes.

Han indikerede at mennesket er godt af natur, men det er civilsamfundet med sine forskellige institutioner, der korrumperer ham, fører ham til overflod, vold og besiddelse af overdreven luksus..

Rousseau anses for at være blandt de største tænkere i den franske oplysning. Hans sociale og politiske ideer var fremgangen til den franske revolution. For hans litterære smag var han foran romantik og for hans begreber inden for uddannelse anses han for faderen til moderne pædagogik.

Det havde en stor indflydelse på tidenes livs veje; lærte at uddanne børn forskelligt, åbnede menneskers øjne til naturens skønhed, skabte frihed som et formål med universel aspiration og fremmet udtryk for følelser i venskab og kærlighed i stedet for moderation uddannede.

indeks

  • 1 Biografi af Rousseau
    • 1.1 Fødsel og barndom
    • 1.2 studier
    • 1.3 Voksenlivet
    • 1.4 Tilbage til Paris
    • 1,5 tur til Genova (1754)
    • 1.6 Overførsel til Môtiers
    • 1.7 Tilflugt i England (1766-1767)
    • 1.8 Grenoble
    • 1,9 død
  • 2 filosofi
    • 2.1 Naturtilstand
    • 2.2 Social status
    • 2.3 Strategier for at forlade social status
    • 2.4 Social kontrakt
  • 3 Hovedbidrag
  • 4 referencer

Biografi af Rousseau

Fødsel og barndom

Jean-Jacques Rousseau blev født i Genève den 28. juni 1712. Hans forældre var Isaac Rousseau og Suzanne Bernard, der døde et par dage efter hans fødsel.

Rousseau blev rejst hovedsageligt af sin far, en ydmyg urmager, med hvem han fra en tidlig alder læste græsk og romersk litteratur. Hans eneste bror løb væk hjemmefra, da han stadig var barn.

undersøgelser

Da Rousseau var 10 år gammel, havde hans far, der var engageret i jagt, en retskonflikt med en landsejer for at have trådt på sit land. For at undgå problemer flyttede han til Nyon, Bern, med Suzanne, Rousseau's tante. Han gifte sig igen, og siden da vidste Jean-Jacques ikke meget om ham.

Rousseau blev hos din morbror, der sendte ham og hans søn Abraham Bernard til en landsby i udkanten af ​​Genève, hvor de lærte matematik og tegning.

Ved 13 år var han lærling til en notar og derefter til en graver (han brugte forskellige trykningsteknikker). Sidstnævnte ramte ham, og Rosseau flygtede til Genève den 14. marts 1728, entonctrando, at byens porte blev lukket ved et udgangsforbud.

Han tog derefter tilflugt i den nærliggende savoy med en romersk-katolsk præst, der introducerede ham til Françoise-Louise de Warens, en forlovede af 29 års protestantisk oprindelse og adskilt fra sin mand. Kong Piemonte betalte dette for at hjælpe protestanterne til katolicismen og sendte Rousseau til Turin, Savoyens hovedstad, til omvendelse.

Rousseau måtte da afstå fra Genèves statsborgerskab, men senere vendte han tilbage til Calvinismen for at genvinde den.

11 måneder senere trådte han af, og følte mistillid over for regeringens bureaukrati på grund af arbejdsgiverens uregelmæssige betalinger.

Voksne alder

Som teenager arbejdede Rousseau i et stykke tid som tjener, sekretær og vejleder, rejser i Italien (Savoye og Piemonte) og Frankrig. Fra tid til anden boede han hos De Warrens, som forsøgte at starte ham i et erhverv og gav ham formelle musikundervisning. På et tidspunkt gik han til et seminarium med muligheden for at blive præst.

Da Rousseau blev 20, betragtede De Warrens ham sin elsker. Hun og hendes sociale cirkel dannet af højtuddannede medlemmer af præsteret introducerede ham til verden af ​​ideer og breve.

I denne tid var Rousseau dedikeret til at studere musik, matematik og filosofi. Ved 25 år modtog han en arv fra sin mor, og en del af den blev givet til De Warrens. Ved 27 år accepterede han et job som vejledende i Lyon.

I 1742 rejste han til Paris for at præsentere for Académie des Sciences et nyt musikalsk noteringssystem, som han troede ville gøre ham rig. Akademiet troede imidlertid, at det var upraktisk og afvist det.

Fra 1743 til 1744 holdt han en æresstilling som sekretær for graven af ​​Montaigue, Frankrikes ambassadør i Venedig, et stadium der vækkede en opera for ham i operaen.

Tilbage til Paris

Han vendte tilbage til Paris uden mange penge og blev elskerinde af Thérèse Levasseur, sømstress, der tog sig af mor og brødre. I begyndelsen af ​​deres forhold levede de ikke sammen, men senere tog Rousseau Thérèse og hendes mor til at leve med ham som deres tjenere. Ifølge deres bekendelser, de havde op til 5 børn, selv om der ikke er nogen bekræftelse.

Rousseau spurgte Thérèse om at levere dem til et hospital for børn, det lader til, fordi han ikke stolte på den uddannelse han kunne give. Da Jean-Jacques senere var berømt for sine teorier om uddannelse, brugte Voltaire og Edmund Burke deres opgavelse af børn som kritik af deres teorier.

Rousseaus ideer var resultatet af hans dialoger med forfattere og filosoffer som Diderot, hvoraf han blev en stor ven i Paris. Han skrev at gå gennem Vincennes, en by i nærheden af ​​Paris, havde åbenbaringen om, at kunst og videnskab var ansvarlig for menneskets degenerering, hvilket i grunden er godt af naturen.

I Paris fortsatte han også sin interesse for musik. Han skrev tekster og musik af operaen The Village Soothsayer, som blev udført for King Louis XV i 1752. Han var så imponeret over, at han tilbød Rousseau en livstids pension, men han nægtede.

Tour of Genoa (1754)

I 1754, omvendt til Calvinisme, vendte Rousseau tilbage for at opnå borgerskabet i Genova.

I 1755 fuldførte han sit andet store arbejde, den anden diskurs.

I 1757 havde han en affære med den 25-årige Sophie d'Houdetot, selvom det ikke varede længe.

På dette tidspunkt skrev han tre af hans hovedværker:

1761 - Julia eller New Heloise, en romantisk roman inspireret af hans uberørte kærlighed og som opnåede stor succes i Paris.

1762 - Den sociale kontrakt, arbejde, der handler grundlæggende om mænds lighed og frihed i et samfund, der er både lige og humant. Det siges, at denne bog var en, der påvirker den franske revolution for sine politiske idealer.

1762 - Emilio eller Uddannelse, en pædagogisk roman, en hel filosofisk afhandling om menneskets natur. Ifølge Rousseau selv var det det bedste og vigtigste af hans værker. Den revolutionerende karakter af denne bog gav ham øjeblikkelig fordømmelse. Det blev forbudt og brændt i Paris og Genève. Men det blev hurtigt en af ​​de mest læste bøger i Europa.

Overførsel til Môtiers

Publikationen Education, oprørte det franske parlament, der udstedte en arrestordre mod Rousseau, der flygtede til Schweiz. Landets myndigheder havde heller ikke sympati med ham, og det var da han modtog en invitation fra Voltaire, selv om Rousseau ikke svarede.

Efter at de schweiziske myndigheder meddelte ham, at han ikke længere kunne bo i Bern, råbte filosofen d'Alembert ham til at flytte til Fyrstendømmet Neuchâtel, styret af kong Frederick of Prussia, som gav ham hjælp til at bevæge sig.

Rousseau boede i Môtiers i mere end to år (1762-1765), læse og skrive. Men de lokale myndigheder begyndte at være opmærksomme på deres ideer og skrifter og accepterede ikke at lade ham bo der..

Han flyttede derefter til en lille schweizisk ø, øen San Pedro. Selvom Berns kanton havde forsikret ham om, at han kunne leve i den uden frygt for anholdelse, beordrede den bønske senat den 17. oktober 1765 ham til at forlade øen om 15 dage.

Den 29. oktober 1765 flyttede han til Strasbourg og accepterede senere David Hume's invitation til at flytte til England.

Flygtning i England (1766-1767)

Efter et kort ophold i Frankrig tog Rousseau tilflugt i England, hvor han blev hilst velkommen af ​​filosofen David Hume, men snart blev de fjender. 

Grenoble

Den 22. maj 1767 vendte Rousseau tilbage til Frankrig trods en arrestordre mod ham. 

I januar 1769 gik han og Thérèse på en gård i nærheden af ​​Grenoble, hvor han praktiserede botanik og afsluttede sit arbejde bekendelser. I april 1770 flyttede de til Lyon og senere til Paris, hvor de ankom den 24. juni.

I 1788 opfordrede René de Girardin ham til at bo i sit slot i Ermenonville, hvor han flyttede til Thérèse, hvor han lærte botanik til Renes søn.

død

Rousseau døde af trombose den 2. juli 1778 i Ermenonville, Frankrig, uden at vide, at kun 11 år senere var hans ideer Social kontrakt, de ville tjene til at proklamere frihedens revolution.

I 1782 blev hans arbejde udgivet posthumt Drømme af Solitary Walker. Det er hans sidste testamente, hvor Rousseau fanger de vidundere, som naturen giver os.

filosofi

Naturtilstand

En af de vigtigste præstationer, som Jean-Jacques Rousseau præsenterer, er, at mennesket er naturligt naturligt, ikke har ondt, og fra samfundet er ødelagt. I 1754 skrev han:

Den første mand, der havde ballet et stykke land, sagde "dette er" min "og fandt ud af, at folk var naive nok til at tro på ham, at den mand var den sande grundlægger af civilsamfundet. Hvor mange forbrydelser, krige, mord, hvor mange rædsler og ulykker ingen kunne have reddet menneskeheden, ved at trække indsatserne, eller fylde grøften, og grædende til sine kammerater: Pas på at lytte til denne bedrager; du går tabt, hvis du glemmer, at jordens frugter tilhører os alle, og jorden til ingen.

Han kaldte denne tilstand for at være en naturlig mand eller tilstand af natur og svarer til øjeblikket forud for samfundets opfattelse. Han beskrev denne mand som én menneske i sin dybeste essens, selv uden grund og uden prædisposition, der reagerer på medfølelse (den er begrænset af fromhed) og kærlighed til dig selv (se efter selvopholdelsesdrift).

Det er et gennemsigtigt væsen uden anden hensigt med stor uskyld og uden kendskab til moralsk begrebet, der lever fuld af lykke og som er villig til at leve fredeligt med alt, der omgiver ham.

For Rousseau har den naturlige mand ikke en hensigt at handle på en ond måde, han er uafhængig og fri til at træffe sine egne valg; det vil sige det præsenterer frihed både fysisk og på bevidsthedsområdet.

Rousseau hævdede, at den menneskelige udviklingstilstand i forbindelse med det, han kaldte "vild", var den bedste eller mest optimale, mellem ekstreme brutte dyr og den anden ekstreme af dekadente civilisation.

Social status

Ud over den naturlige mand indikerede Rousseau, at der er en historisk mand, der svarer til det menneske, der lever og udvikler sig i et samfund.

For Rousseau, det faktum, at leve i et samfund med særlige karakteristika indebærer, at mennesker i høj grad kan udvikle deres kognitive evner, såsom fantasi, forståelse og fornuft, men nødvendigvis vil blive ondartede, mister den godhed, der oprindeligt havde.

Rousseau bekræftede, at mennesket i denne sammenhæng er yderst egoistisk og kun søger efter sin egen fordel, i stedet for at søge at skabe harmoni med sit miljø. Dyrk et ugunstigt selvværd for resten af ​​mændene, da det er baseret på egocentricitet.

Derefter er man på baggrund af denne tilgang i den sociale statssammenhæng betragtet som en slave, og det stærkere væsens evne er det, der vil have en overvejelse..

Social adfærd

Generelt er de historiske holdninger af dette historiske væsen ikke udsat på en meget åbenlyst måde, men er skjult ved at bruge social adfærd som et redskab, hvor uddannelse har bred deltagelse.

Som følge af denne generaliserede egoisme lever samfundet en konstant undertrykkelse, som forhindrer nydelse af en ægte frihed.

På samme tid, da social adfærd er ansvarlig for at skjule mænds sande intentioner, er det ikke muligt at virkelig forstå, hvad der er niveauet for korruption af at være, at kunne genkende det og gøre noget positivt med det.

Ifølge Rousseau blev den historiske mand dannet som følge af fremkomsten af ​​to begreber, der er utænkelige i naturens tilstand og samtidig afgørende for socialstaten; magt og rigdom.

Strategier for at forlade social status

I betragtning af dette scenario af fremmedgørelse, Rousseau erklærede, at det vigtigste er ikke kun detaljer de særlige kendetegn ved utopisk tilstand af naturen, men at forstå, hvordan det er muligt at bevæge sig fra den nuværende sociale tilstand til en anden, hvor de væsentlige karakteristika for det naturlige menneske er reddet.

På den måde fastslog han, at der grundlæggende er tre måder at komme ud af socialstaten. Dernæst vil vi beskrive hovedkendetegnene for hver enkelt af disse:

Individuel output

Denne produktion genereres som et resultat af den bekymring, som en bestemt person måtte have i forhold til deres nuværende situation.

I sit selvbiografiske arbejde bekendelser Rousseau udviklede denne forestilling mere dybtgående.

Gennem uddannelse

For det andet foreslog Rousseau det moralske individs afgang ved at uddanne den nedsænkte mand i samfundet. Denne uddannelse skal være baseret på naturlige principper.

Karakteristika ved denne naturlige uddannelse er baseret på en bred forskning på essensen af ​​at være, ikke på traditionelle elementer, der foreslår lærte sociale strukturer.

I denne forstand er Rousseau de primære og spontane impulser, som børn har i kontakt med naturen, meget værdifulde. De ville være de bedste indikatorer for hvordan mennesket skal opføre sig mod redning af hans naturlige essens.

Rousseau bemærkes, at disse impulser er blevet censureret af formel uddannelse, og snarere det har fokuseret på at undervise børn, meget tidligt, udvikle deres intelligens og forberede det arbejde, de formodes at de bliver overdraget til voksenalderen. Han kaldte denne type uddannelse "positiv".

Rousseaus forslag er fokuseret på at give en "negativ uddannelse", hvorved fremme udviklingen af ​​sanserne og udviklingen af ​​disse første naturlige impulser.

Ifølge den logik rejst af Rousseau, er det nødvendigt at styrke den "mængde viden" (i dette tilfælde, dem, der vedrører sanserne), og derefter til at udvikle det til sit bedste, så du kan oprette et scenarie, der giver grund til at udvikle sig i harmoni med de primitive sanser.

Rousseau foreslog derefter et firefaset program, hvorigennem denne negative uddannelse kunne anvendes. Disse faser er følgende:

Udvikling af kroppen

Denne fase fremmes mellem barnets første og femte år. Formålet er at koncentrere sig om at forpligte en stærk krop uden at begynde at inkludere aspekter af kognitiv læring.

Udvikling af sanserne

Denne fase fremmes mellem 5 og 10 år. Barnet begynder at være mere opmærksom på verden omkring ham gennem det, han opfatter gennem sine egne sanser.

Det handler om at søge en tilgang til naturen og en uddannelse af barnets sanser, så han kan udnytte disse på den mest effektive måde.

Denne læring vil hjælpe barnet med at vågne op og stimulere deres nysgerrighed og vise interesse for det, der omgiver dem; Dette vil gøre ham til en vågen og spørgende mand.

Ligeledes vil denne undervisning opmuntre til, at barnet kan vænne sig til at opnå sammenhængende og retfærdige konklusioner baseret på, hvad deres sanser opfatter og deres egne oplevelser. På denne måde dyrker han årsagen.

På dette tidspunkt i processen er læreren kun en referencevejledning uden åbenbar eller direkte deltagelse i processen, da hovedformålet er at barnet opsamler erfaringer og lærer af dem..

Dette scenario overvejer ikke undervisningen i skrivning, da Rousseau finder det mere vigtigt at udvikle nysgerrighed og interesse end at pålægge en aktivitet. Et barn der dyrker interesse og lyst til at høre kan få værktøjer som læsning og skrivning alene..

På samme måde er der i denne fase ingen advarsler for dårligt udførte eller dårligt fokuserede aktiviteter. Rousseau siger, at denne viden om hvad der er rigtigt og hvad der ikke er, skal også komme gennem ens egen erfaring.

Hjernens udvikling

Denne tredje fase foreslået af Rousseau fremmes, når den unge er mellem 10 og 15 år.

Det er i øjeblikket, når vi fortsætter med at fodre intellektet på baggrund af en ung vågen, interesseret, vant til at undersøge, observere og drage konklusioner baseret på deres personlige oplevelser. Denne unge kan lære af sig selv, behøver ikke vejledere til at formidle viden gennem formelle systemer.

Selvom du indtil da ikke har grundlæggende viden, såsom læsning og skrivning, viljen til at lære og den uddannelse du har haft i at uddanne dig selv, vil læring af disse færdigheder meget hurtigere.

Det system, som Rousseau har foreslået, søger at sikre, at den unge lærer af hans medfødte ønske om at lære, ikke fordi et system har skubbet ham til det.

For denne filosof er positiv uddannelse ledsaget af selve kendsgerningen at lære. Fastslår, at det snarere fokuserer på at fremme, at eleverne husker begreber mekanisk og opfylder visse sociale standarder, der ikke har noget at gøre med uddannelse.

På samme måde er det for Rousseau vigtigt, at studier relateret til naturvidenskab, som matematik og geografi, ledsages af læring af manuelle aktiviteter; han selv var en promotor af jobbet med at arbejde i træ.

Udvikling af hjertet

Den sidste fase af undervisningen er relateret til moral og religion, og ideelt er den sat i praksis, når unge er mellem femten og tyve år gammel..

Rousseau mener, at de tidligere faser har forberedt den unge mand for dette øjeblik, da han ved at anerkende sig også kommer til at genkende sine jævnaldrende. Tilsvarende når der nærmer sig naturen udvikles en form for beundring for en højere enhed, der forbinder denne følelse med religion.

I denne fase søges der dyb refleksion på, hvad der er forholdet mellem hver enkelt person og deres miljø ifølge Rousseau skal denne søgning fortsættes for resten af ​​menneskets liv.

For Rousseau er det afgørende, at denne moralske og religiøse viden når de unge, når han er mindst 18 år gammel, for i øjeblikket er han i stand til virkelig at forstå dem og vil ikke risikere at forblive som abstrakt viden..

Politisk produktion

Det sidste af de alternativer, som Rousseau udsætter for at forlade den sociale tilstand, hvor mennesket er nedsænket, er muligheden for politisk karakter eller med vægt på borgeren.

Denne opfattelse blev udbredt i Rousseaus politiske værker, blandt hvilke skiller sig ud Diskurs om oprindelsen og fundamentet for ulighed blandt mænd og Den sociale kontrakt.

Social kontrakt

kontekst

Begrebet social kontrakt blev foreslået af flere lærde, blandt andet englænderne Thomas Hobbes og John Locke og selvfølgelig Rousseau. Overvejelserne af disse tre filosoffer var forskellige fra hinanden. Lad os se hovedelementerne i hver tilgang:

Thomas Hobbes

Hobbes foreslog sin opfattelse i 1651, indrammet i hans mesterværk berettiget Leviathan. Hobbes tilgang var relateret til det faktum, at naturens tilstand var temmelig en scene af kaos og vold, og at det er ved anvendelse af en større kraft, at mennesker kan overvinde denne voldelige tilstand.

Denne forestilling er baseret på ideen om, at naturen hovedsagelig er baseret på bevarelsens følelse. I betragtning af at alle mennesker kommer fra naturen og vi har dette grundlæggende princip, skaber søgningen efter selvbevarelse kun vold og konfrontationer.

I mangel af en naturlig orden til at regulere denne adfærd anser Hobbes for at være nødvendig for skabelsen af ​​en kunstig orden, ledet af en myndighed, der har absolut magt.

Derefter skal alle mænd afstå den fuldstændige frihed, der er en naturlig del af dem og give den til en figur, der repræsenterer autoritet. Ellers fører denne natur uundgåeligt til konflikter.

Hovedformålet med denne tilgang er, at den sociale kontrakt er baseret på indsendelse, som straks eliminerer aftalens konsensusmæssige karakter og fremkalder en tvangssammenhæng.

John Locke

For hans side rejser Locke sine konklusioner i sit arbejde To essays om civilsamfundet, udgivet i 1690.

Der står han, at mennesket naturligvis har en kristen essens. Denne essens indebærer, at mennesket tilhører Gud, ikke til andre mænd, for hvilke han nyder frihed og samtidig har pligt til at beskytte både sit eget liv og dets medmennesker.

I lyset af dette er Locke ikke et fællesskab som sådan. Det tyder dog på, at der i nogle tilfælde kan være, at der er mænd, der er uvillige til at overholde disse naturlige rettigheder og pligter, eller konflikter er vanskeligt at finde en løsning.

Til dette fastslår det behovet for at oprette en kontrakt, der kun søger at løse sådanne situationer gennem eksistensen af ​​en autoritetsfigur.

parlament

De love, som den kontrakt, der foreslås af Locke, er baseret på, foreslås som en fortsættelse af naturlige principper, idet man lægger vægt på respekt for lighed, frihed, liv og ejendom..

Ifølge denne opfattelse afstår mennesket sin ret til selv at gennemføre naturlovgivningen og giver denne forpligtelse til de enheder, der er oprettet til dette formål i samfundet..

Enheden, som Locke foreslår at udføre denne funktion med at løse konflikter, er parlamentet, forstået som en gruppe af individer, der repræsenterer et fællesskab. Derefter etablerer Locke to hovedmomenter i kontraktgenerering; skabelsen af ​​samfundet og oprettelsen af ​​regeringen.

Tilgang til Rousseau

Rousseaus tilgang var udsat for hans arbejde Den sociale kontrakt der blev offentliggjort i år 1762.

Rousseau fandt ikke gyldig en kontrakt eller pagt, der var baseret på forpligtelsen, da i det samme øjeblik, hvor der er tvang, glider friheden, og dette udgør en grundlæggende del af de naturlige principper, som man skal vende tilbage til.

Derefter foreslog Rousseau oprettelsen af ​​en social kontrakt baseret på individets frihed, som ikke måtte overlejres på overlegenhed af den politiske og sociale orden, der blev etableret gennem pagten.

Tanken var at flytte til en frihed med politisk og civil karakter. Det vigtigste er, at enkeltpersoner kan finde en måde at associere ved hjælp af som de adlyder sig selv og andre, samtidig med at deres frihed bevares.

Frivillig indsendelse

På denne måde overfører mænd frivilligt til den skabte orden, der søger samfundets velfærd, ikke kun deres. I denne sammenhæng introducerer Rousseau begrebet almindelig vilje.

Det er vigtigt at skelne mellem den generelle vilje og gruppens vilje. Den første svarer ikke til summen af ​​vilje for alle mennesker, et koncept, der er mere forbundet med gruppens vilje. Den generelle vilje er den, der stammer fra konklusionerne fra borgernes samlinger.

Rousseaus sociale kontrakt fastslår, at der er underkastelse, men kun til normerne og de ordrer, som de samme personer har genereret på en rationel måde og søger konsensus, så det er ikke en deltagelse baseret på pålæggelsen.

Tværtimod er det grundlæggende grundlag for Rousseaus sociale pagt frihed og grund. Ligeledes er anerkendelsen af ​​jævnaldrende en af ​​grundpillererne i denne kontrakt, idet alle medlemmer af samfundet har samme rettigheder og pligter.

For Rousseau, implementeringen af ​​denne sociale kontrakt på den eneste måde, hvormed det vil være muligt at overvinde de uretfærdigheder og ondskab, der har bragt de tidligere modeller, og dermed søge menneskets transcendens og lykke.

Hovedbidrag

Det bidrog til fremkomsten af ​​nye teorier og tankeordninger

Rousseau blev en af ​​de vigtigste intellektuelle ledere af den franske revolution.

Hans ideer lagde grunden til den romantiske tids fødsel og åbnede dørene for nye filosofiske teorier som liberale, republikanske og demokratiske.

Han fremmer communitarisme som en vigtig filosofisk nuværende

Med sine værker påpegede Rousseau betydningen af ​​livet i samfundet og angav, hvordan dette skulle være den højeste moralske værdi, som alle civilsamfund skulle opnå.

Som inspiration indtog Platons ideelle tilstand i Republikken, Rousseau søgte at bryde med individualisme, som han troede var en af ​​de største onde i hvert samfund.

Definerede de grundlæggende principper for ethvert demokratisk system

i Den sociale kontrakt, Rousseau recisa hvordan hovedmålet, som ethvert politisk system skal søge at opnå, er fuld erkendelse af frihed og lighed, som etiske og moralske principper, der kan lede samfundet.

På nuværende tidspunkt er disse principper blevet drivkraften i ethvert demokratisk system.

Han foreslog lov som den vigtigste kilde til orden i samfundet

Selvom romerne allerede havde været ansvarlige for at gøre store fremskridt inden for lovgivningen, normer og lov generelt, er Rousseau etableret behovet for et sæt normer, der er i stand til at lede samfundet og give lige muligheder for alle borgere..

Det er takket Rousseau, at frihed, ligestilling og ejendom begynder at blive betragtet som borgerrettigheder.

Etableret frihed som moralsk værdi

Rousseau er en af ​​de første tænkere, der taler om borgerlig frihed og etablerer den som den vigtigste moralske værdi, der skal eksistere i ethvert samfund.

Tænkeren påpeger, at man er i fællesskab, mænd bør nyde frihed, men en frihed, der altid er knyttet til loven, ikke i stand til at undergrave andres friheder.

Han byggede en positiv opfattelse af mennesket

Han påpegede, at mennesket er godt af natur, derfor er vold eller uretfærdighed ikke en del af ham. Men det er et samfund, der ødelægger ham. 

Rousseau foreslår at dyrke personlige dyder og adlyde lovene for at have retfærdige samfund.

Etablere etiske etiske livsfilosofi

Rousseau søger for mennesket at udvikle sine evner fuldt ud i samfundet og for at opnå dette skal han bevæge sig væk fra forbrugerisme og individualisme og dedikere sig til at dyrke moralske værdier af lighed og frihed.

Mænd bliver slaver af overflødige behov og skal flytte væk fra overdreven luksus.

Den formår at omdanne Deism til en filosofi

Rousseau theorizes Deism, en filosofisk holdning, hvorunder det er acceptabelt at tro på eksistensen af ​​en gud eller flere guder, at kunne opleve religion gennem grund og sin egen personlige erfaring, snarere end gennem de fælles religiøse systemer og eksisterende.

Udvikle en ny pædagogik

Rousseau mente, at for at uddanne et barn var det afgørende at tage hensyn til barnets interesser og evner, stimulere deres ønske om at lære og gøre uddannelsen autonom.. 

Definerer suverænitet som et politisk begreb par excellence

Rousseau er en af ​​de første til at bekræfte, at suveræniteten befinder sig i overførslen i byen. Det indikerer, at den suveræne er hvem der er blevet valgt af folket og definerer suverænitet som uundgåelig, udelelig, lige og absolut.

referencer

  1. Delaney, J. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Internet Encyclopedia of Philosophy. Hentet den 4. juli 2017 fra iep.utm.edu
  2. Doñate, J. (2015). Betydningen af ​​Rousseaus tankegang i det 18. århundrede. Hentet den 4. juli 2017 fra intrahistoria.com
  3. Jurgen Braungardt. (2017). Jean-Jacques Rousseau og hans filosofi. Hentet den 3. juli 2017 fra braungardt.trialectics.com
  4. Rousseau, J. (2003). Den sociale kontrakt eller principper for politisk ret. I Universal Virtual Library. Hentet den 4. juli 2017 fra biblioteca.org.ar
  5. Sabine, G. (1992). Historie af politisk teori. Colombia: Økonomisk Kulturfond.
  6. Sánchez, E. (2017). Jean-Jacques Rousseau. Respekt for det naturlige liv, frihed og individuelle forskelle. Hentet den 3. juli 2017 fra uhu.es
  7. Soetard, M. (1999). Jean-Jacques Rousseau. UNESCO: International Bureau of Education. Hentet den 3. juli 2017 fra ibe.unesco.org
  8. Stanford Encyclopedia of Philosophy. (2016). Jean-Jacques Rousseau. Hentet den 4. juli 2017 fra plato.stanford.edu