Saint Thomas Aquinas Biografi, Filosofi, Bidrag



Saint Thomas Aquinas (1225-1274) var teolog, kirkelæge, dominikanske friar, katolsk præst og en af ​​de mest indflydelsesrige filosofer af skolasticisme. Hans tanke har givet lov til at udvikle teologiske og filosofiske studier af stor betydning. På samme måde har hans værker stor indflydelse på kristen teologi, især i den katolske kirke.

Blandt hans skrifter kan nævnes Summa Contra Gentiles, Summa Tehologiae, samt forskellige undersøgelser afsat til Aristoteles arbejde, teologiens felter generelt, metafysik, lov og meget mere.

Han var far til Thomism, og for ham var filosofien disciplinen, der undersøger hvad der naturligvis kan være kendt om Gud og mennesker. I sine studier behandlede han filosofiens hoveddiscipliner; epistemologi, logik, naturfilosofi, teologisk filosofi, etik, politisk filosofi eller teologisk filosofi.

Et af hans mest berømte bidrag er hans fem måder at forsøge at bevise Guds eksistens. Hvis St. Augustine blev betragtet som den første store lærer i middelalderen, kunne St. Thomas have været den sidste.

indeks

  • 1 Biografi
    • 1.1 Familie
    • 1.2 Første undersøgelser
    • 1.3 Universitetsuddannelse og Dominikanske orden
    • 1.4 Studier i Paris
    • 1.5 Overførsel til Köln
    • 1.6 Tilbage til Paris
    • 1.7 Universitetslærer
    • 1.8 Disencounters i Paris
    • 1.9 Tilbage hjem
    • 1.10 Død
  • 2 filosofi
    • 2.1 Fem måder at anerkende, at Gud eksisterer
    • 2.2 Betydningen af ​​Bibelen
  • 3 værker
    • 3.1 Sum over for hedninger
    • 3.2 Summa theologiae
    • 3.3 Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi
  • 4 Bidrag
    • 4.1 Om Gud
    • 4.2 Filosofi
    • 4.3 Psykologi
    • 4.4 Metafysik
    • 4,5 Højre
    • 4,6 økonomi
  • 5 referencer

biografi

Thomas Aquinas nøjagtige fødselsdato er ikke kendt. Det kan dog anslås, at han blev født mellem 1224 og 1225.

Slottet Roccasecca var det sted, hvor Tomás blev født, en by beliggende i Italien, meget tæt på byen Aquino.

familie

Thomas familie var ædle og havde tysk forfædre; Desuden var det en meget stor familie, fordi Tomás havde elleve brødre og var det sidste barn, hans forældre havde.

Faderen blev kaldt Landolfo de Aquino og var i efterkommere af dem, der var tæller af Aquino; Derudover havde Landolfo også en familie slægt med Federico II, kejser af Rom.

Tomas mor blev kaldt Teodora og var også relateret, i dette tilfælde med tællerne af Chieti.

Første undersøgelser

Den første formation, som Tomás de Aquino fik, var, da han var 5 år gammel. På det tidspunkt tog hans forældre ham til klosteret Montecassino, et kloster bestående af benediktinske munke; Abbot af dette kloster var Toms onkel.

Historiens historiske optegnelser viser, at Thomas allerede i den tidlige alder udtrykte stor hengivenhed, og at han var en eksemplarisk studerende. Munkernes lære var relateret til, hvordan man meditere samtidig med at man holdt tavshed og forskellige områder af musik, grammatik, religion og moral.

Munkene, der dannede Thomas, sagde, at han havde en meget god hukommelse, og at han hurtigt og nemt holdt alt, hvad han læste..

I 1239 måtte de benediktinske munke forlade landet, fordi kejseren Frederik II beordrede, at de skulle eksilere.

Universitetsuddannelse og Dominikanske orden

Efter denne episode kom Tomás i 1239 til universitetet i Napoli. Der var han i fem år og dybt delvist ind i begreberne forbundet med aristotelisk logik.

I slutningen af ​​hans dannelsesproces i år 1244 begyndte Tomás at binde sig med Dominikanernes orden, med hvem han var fascineret.

På dette tidspunkt blev han ven med Juan de Wildeshausen, som var en generel mester i ordenen af ​​Dominikanerne. Dette venskab favoriserede, at Tomás kom meget hurtigt ind på den nævnte rækkefølge.

Midt i denne sammenhæng følte Tomas familie meget forvirret, da planen, som de havde for Tomás, var at han erstattede sin onkel som abbed i klosteret Montecassino.

Thomas gik til Rom for at begynde studier i forbindelse med novitiatfasen, da hans brødre kom til ham og tog ham til slottet Roccasecca, hvor han blev tvunget til at forblive, mens han forsøgte at overbevise ham om ikke at komme ind i Dominikanernes orden.

Thomas betragtede igen sine brødres argumenter igen og igen, og nogle gange var ved at give ind til deres forestillinger. Men han flygtede endelig til slottet og rejste til Paris for at komme væk fra sin familie.

Studier i Paris

Efter dette stadium kom Tomás på universitetet i Paris. Denne periode var meget vigtig, da blandt lærerne havde personligheder, hvis lære var i harmoni med Aristoteles doktriner.

Nogle af sine mest fremragende lærere var den tyske Alberto Magno, præst, geograf og filosof; og Alejandro de Hales, som var teolog af engelsk oprindelse.

Også i dette stadium var Tomás de Aquino karakteriseret for at være en anvendt studerende og med et stort intellektuelt potentiale.

Overførsel til Köln

Da Tomás var tæt på at afslutte sin uddannelse på dette universitet, bad hans lærer Alberto Magno ham om at lave en skolastisk handling, et redskab, hvor sammenhængen mellem grund og tro søges.

Tomás de Aquino udførte opgaven på en eksemplarisk måde, endda nedbryde mange af de argumenter, der blev fastlagt af Alberto Magno, som var en læge i området og havde stor anerkendelse som en akademisk figur.

Takket være denne interaktion foreslog Magno Thomas Aquinas at ledsage ham til Köln, Tyskland, hvor han lærte arbejdet i den græske filosof Aristoteles og studerede deres argumenter dybt.

Efter at have analyseret det aristoteliske arbejde kunne Thomas Aquinas konkludere, at tro og grund ikke var imod begreber, men at der var en harmoni mellem begge forestillinger.

Netop dette begreb er det, der betragtes som det største bidrag, som Thomas Aquinas gjorde til historie og menneskehed. Det var på dette tidspunkt i sit liv, at Thomas Aquinas blev ordineret til præst.

Tilbage til Paris

I 1252 vendte han tilbage til Paris med det formål at fortsætte sine studier. På dette tidspunkt i hans liv stødte han på en ugunstig situation, der stammer fra sekulære læreres hånd.

Disse professorer, som var sekulære, var imod de ordregivere, hvis livsstil var afhængig af almisser. 

De viste sig mod mendicant munkene, som kaldte eleverne opmærksom på deres egenartede egenskaber, såsom fattigdom, den vane at studere de viste og konstancen de viste i deres forskellige indsatsområder..

Farlig skrivning

I denne sammenhæng skrev teologen af ​​fransk oprindelse Guillermo de Saint Amour to meget kritiske og farlige manifester for mendicanterne.

Som reaktion herpå udgav Thomas Aquinas i 1256 arbejdet med titlen Mod dem, der udfordrer den guddommelige tilbedelse, som var afgørende i den beslutning, at pave Alexander IV senere lavede for at ekskludere Saint Amour, og forhindrede ham i at undervise i ethvert studiecenter.

Denne omstændighed indebar, at paven betroede Thomas Aquinas forskellige komplekse problemer på det teologiske område, såsom revision af arbejdet med titlen Indledende bog til det evige evangelium.

Universitetslærer

Faktumet af at have tillid fra pave Alexander IV og de opgaver, han udførte i den sammenhæng, var et af de elementer, der fik ham til at blive en læge med kun 31 år. Fra denne udnævnelse begyndte han sin karriere som universitetsprofessor.

I 1256 var han professor i teologi ved universitetet i Paris. På det tidspunkt var Thomas også rådgiver for Louis IX, King of France.

Tre år senere, i 1259, deltog han i den franske by Valenciennes under angivelse af at han var ansvarlig for at organisere studierne af Dominikanernes orden sammen med Pedro de Tarentaise og Alberto Magno.

Derefter flyttede han til Italien, hvor han tjente som lærer i byerne Orvieto, Viterbo, Napoli og Rom; denne aktivitet varede i 10 år.

I løbet af denne periode fungerede Thomas Aquinas også som personlig rådgiver for Pave Urban IV, som bestilte flere af sine senere publikationer, samt anmeldelser af værker af andre lærde, såsom biskop Nicolás de Durazzo's bogen På tro på Den Hellige Treenighed.

Møder i Paris

Thomas Aquinas vendte tilbage til Paris, hvor han fik stærk modstand mod sine ideer, der var repræsenteret fra tre forskellige områder: på den ene side tilhængerne af hippos Augustins idéer; på den anden side tilhængere af Averroism; og endelig var lejren imod mendicant-ordren.

Først og fremmest svarede dette scenario med intellektuel fjendtlighed over Thomas Aquinas ideer, med forskellige publikationer, blandt hvilke De enhediserer intellektuelt overfor averroists. Før hver af disse konfrontationer var Tomás vinder.

Tilbage hjem

Dominikanernes rækkefølge bad Thomas Aquinas om at besøge Napoli, hvor han modtog en enorm modtagelse og fuld af respekt og beundring.

Mens i denne by begyndte han at skrive den tredje del af et af hans mest anerkendte værker, berettiget Summa Theologiae. Bare på det tidspunkt begyndte han at skrive det, han indikerede at han modtog en åbenbaring, der viste ham, at alt hvad han indtil nu havde skrevet var sterilt.

død

Den 7. marts 1274 lavede Thomas Aquinas et erhverv af tro på Terracina Kommune med den energi, der karakteriserede ham, da han pludselig døde.

Der er ingen klare oplysninger om årsagerne, der førte til hans død. Han formodede endda, at han måske var blevet forgiftet af konge Sicilien, Carlos de Anjou.

Der er imidlertid ingen konkrete data til støtte for denne påstand; der er kun erklæringen om emnet lavet af Dante Alighieri i hans velkendte arbejde Guddommelig komedie.

50 år efter hans død, den 28. januar 1323, blev Thomas Aquinas kanoniseret af den katolske kirke.

filosofi

Thomas Aquinas store bidrag til filosofien var at hævde, at tro og grund ikke var imod ideer, men mellem disse var det muligt, at der var harmoni og harmoni.

Under forudsætning af Thomas Aquinas vil tro altid have en overvejelse over grunden. I tilfælde af modstridende ideer baseret på tro og andre af fornuft er opnået, vil de, der er knyttet til tro, altid være overlegen, da Thomas Aquinas mener, at Gud er det overordnede og væsentlige element i forhold til andre.

For Tomás er årsagen et redskab, der er noget begrænset til at nærme sig den sande viden om Gud. Det er imidlertid et vigtigt element for at opnå den slags viden, som han betragter som sand.

Desuden var Thomas Aquinas meget klart, at rationalitet er den måde, hvorpå mennesker kan kende sandheden om ting og de elementer, der omgiver dem. Derfor kan årsagen ikke være falsk, da det er et naturligt redskab for mennesket.

Fem måder at genkende at Gud eksisterer

Thomas Aquinas anførte, at der var mindst 5 elementer, hvorigennem det er muligt at kende og bekræfte Guds eksistens; Det handler om at anerkende Guds nærvær og forestilling fra en vision, der går fra effekt til årsag.

Derefter fastlagde Aquinas at der var 5 væsentlige elementer, hvorigennem det var muligt at nærme sig denne forestilling om Guds eksistens.

Disse elementer er knyttet til forestillingen om, at virkninger altid genereres af specifikke årsager, og at alle begivenheder i verden er relateret til hinanden gennem en stor kausalkæde. De fem ruter foreslået af Tomás de Aquino er følgende:

bevægelse

For Thomas Aquinas er alt i konstant bevægelse. Samtidig fastslås det, at det er umuligt at flytte og bevæge sig på samme tid. Derfor gør alle de ting, der bevæger sig, fordi et andet element propitierer denne bevægelse.

Denne konstante bevægelse genereret af andre er ikke karakteriseret ved at være uendelig, da det er nødvendigt at have en begyndelse og en ende. Faktisk for Thomas Aquinas er begyndelsen af ​​denne store bevægelse Gud, som han kalder den første immobile motor

Årsagssammenhæng

Det har at gøre med kausalkæden. Gennem denne vej søger vi at erkende, at den store effektive årsag, der har eksisteret, er netop Gud, som er begyndelsen til alt, hovedårsagen til alle de andre ting der er sket, der sker, og det vil ske..

Om hvad der er muligt og hvad der er nødvendigt

Den tredje måde, som Thomas Aquinas stiller op om, er, at verden er fuld af muligheder i forskellige eksistensområder. Alt omkring os har mulighed for at eksistere eller ej, fordi det er muligt at det bliver ødelagt.

Da der er en mulighed for, at der ikke eksisterer noget, betyder det, at der var et øjeblik i historien, hvor intet eksisterede.

Før dette intet var behovet for et udseende, som Aquinas kalder "nødvendigt", hvilket svarer til fuld eksistens; Gud.

Hierarki af værdier

For Thomas Aquinas er anerkendelse af værdier en af ​​de ideelle måder at nærme sig Guds koncept på.

Indikerer, at værdier som adel, sandhed og godhed blandt andre er større, da de nærmer sig det højere referencepunkt, hvilket repræsenterer den maksimale eksternalisering og den absolutte årsag til de nævnte værdier.

Thomas Aquinas siger, at dette højere referencepunkt er Gud, hvilket svarer til den højeste perfektion.

Bestilling af genstande

Thomas Aquinas siger, at naturlige objekter ikke har tænkt sig, så de ikke kan bestille sig selv. Dette nødvendiggør eksistensen af ​​en overlegent enhed, der er ansvarlig for at lægge orden.

Betydningen af ​​Bibelen

For Thomas Aquinas er Gud som et begreb en meget kompleks opfattelse, som ikke er muligt at nærme sig direkte, fordi vores grund ikke kan forstå så meget enormitet.

Derfor foreslår han, at den bedste måde at nærme sig Gud er gennem Bibelen, især gennem Det Nye Testamente; af den såkaldte apostolske tradition, ikke skrevet ordligt i Bibelen, men en del af den kristne dynamik; og paven og biskoppernes undervisning.

værker

Thomas Aquinas værker var varierede, og deres publikation var omfattende. Han udgav et stort antal bøger i hans korte liv, da han døde, da han kun var 49 år gammel.

Blandt dens enorme liste over publikationer skiller de teologiske syntetier sig ud: Summen mod hedninger, Summa teologiae og Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi.

Summen mod hedninger

Dette arbejde oversættes som Summen imod folk. Det antages, at det blev skrevet mellem 1260 og 1264, selv om der ikke er nogen aftale om rigtigheden af ​​denne dato.

Det skønnes, at formålet med denne publikation er at give argumenter, som vil bekræfte den katolske og kristne tro i situationer af fjendtlighed.

Inden for denne publikation kan du finde argumenter designet specifikt til at reagere på manifestationer af ikke-troende mennesker. Det menes, at bogens hensigt var at give missionærerne støtte i deres handling for at gøre Guds ord kendt.

Det vurderes også, at disse argumenter kunne have været nyttige i lyset af tvister med jøder eller muslimer, der på den tid var karakteriseret som dygtige for Aristoteles filosofi..

Summa teologiae

den Teologisk sum Det blev skrevet mellem 1265 og 1274. Det er karakteriseret ved at være den mest populære teologi afhandling af middelalderen og har haft en stærk indflydelse på katolicismen.

Mere end at forsvare troen (som i tilfældet med Summen imod folk), blev denne publikation udtænkt som en teologisk vejledning, som kunne bruges til undervisning.

Til skrivning af Teologisk sum, Thomas Aquinas er baseret på Bibelen og andre hellige skrifter, såvel som Aristoteles og Augustins Hippos lære.

struktur

Et mønster findes i strukturen af ​​denne publikation. For det første begynder forklaringen med et spørgsmål, som normalt udtrykte den modsatte ide, at Thomas Aquinas forsvarede.

Senere beskrev Santo Tomas de argumenter, som ifølge ham afviste den afhandling, der blev udsat i begyndelsen, i spørgsmålet omtalte; og derefter fortsatte jeg med at beskrive de argumenter, der understøtter denne afhandling.

I udviklingen af ​​analysen var Tomás dedikeret til at udvide og forestille sig, hvad der ville være hans svar, og til sidst svarede han en for en alle de argumenter, der protesterede mod den pågældende afhandling.

Denne bog blev skrevet i tre dele, og den tredje af disse blev efterladt ufuldstændig, efter at Thomas Aquinas udtrykte i de sidste år af hans liv, at han havde haft en åbenbaring, hvorigennem han fik at vide, at alt hvad han havde skrevet hidtil var det frugtløst, og det var ikke fornuftigt.

Men selvom Thomas Aquinas ikke færdiggjorde den tredje del af sit arbejde, færdiggjorde hans disciple det for ham og tilføjede et tillæg, hvor de udviklede flere skrifter, som han havde lavet på hans ungdoms tid.

Scriptum super quatuor libris sententiarum magistri Petri Lombardi

Dette var Tomas de Aquinos første værk, som oversættes som Kommentar til de fire bøger af sætninger af Pedro Lombardi.

Det anslås, at dette værk blev skrevet mellem 1254 og 1259. I denne publikation kommenterer Tomas de Aquino på teologen Pedro Lombardis arbejde, hvor kirkens sakramenter blev udviklet.

Nogle lærde har identificeret, at hvad Aquinas rejste i disse bemærkninger holder vigtige forskelle med måden at udtrykke sig i Teologisk sum, Tomás mest transcendente arbejde. 

Men det faktum at Teologisk sum var ikke færdig af Thomas Aquinas, kan forklare denne forskel mellem argumenter mellem begge de religiøse filosopters værker.

Andre akademikere af Thomas Aquinas tyder på, at denne bog er det konkrete bevis for, hvordan hans tanke udviklede sig og udviklede sig gennem tiden.

Bidrag

Om Gud

St. Thomas Aquinas udviklede ideen om, hvad eller hvem der er Gud, og han gjorde det ved hjælp af positive ideer, der forsøger at opdage sin natur.

I sin deductive tænkning sagde han, at Gud er enkel, perfekt, uendelig, uforanderlig og unik. Gud er ikke sammensat af dele, det vil sige, han har ingen krop og sjæl, ingen betydning eller form.

Det er så perfekt, at det mangler noget og ikke er begrænset på nogen måde. Hans karakter og essens er så solide, at intet kan ændre dem. 

filosofi

Fra det filosofiske synspunkt blev Aquino karakteriseret som værende aristotelisk. Han tog den fysiske analyse af objekterne som udgangspunkt.

Måske har det mest fremtrædende koncept i hans filosofiske tænkning at gøre med hans ide om, at objekter og alt, som er til stede i universet, eksisterer sammen med deres essens, hvilket betyder at alt materielt fysisk eksisterer, men dets essens manifesteres ved Guds perfekte skabelse.

psykologi

For Santo Tomas er mennesket ikke begrænset af ideen om årsag og virkning. Derfor er mennesket ansvarligt for deres egne handlinger. Eksistensen af ​​fri vilje er imidlertid ikke i strid med Guds eksistens.

metafysik

Et af de felter, hvor St. Thomas Aquinas mest innoverede var i metafysik. Men hele tankegangen var tæt forbundet med deres religiøse overbevisninger. Den Højeste Gud er altid øverst på pyramiden.

På den måde udviklede hans tankegang på den baggrund, at en statisk verden var ideen om perfektion. Ifølge hans ord var det, der var ubevægeligt, perfekt.

Han skelnet mellem naturlig bevægelse og frivillig bevægelse. Men endnu en gang er enhver første bevægelse realiseret af et højeste væsen, det er Gud. 

højre

Inden for lovens område spiller læren om St. Thomas Aquinas en vigtig og respekteret rolle.

Hans tankegang er taget som en af ​​de juridiske teorier og er udsat for alle universitetsstole som udgangspunkt for afspejling af fremtidige jurister.

Hans idé om den guddommelige orden, som er til stede i hver udstilling af hans arv, bekræfter, at loven er i overensstemmelse med love, som kun er instrumenter, der er bestemt til det fælles gode. Disse love er dog gyldige, så længe de er tilstrækkelige til, hvad der er retfærdigt.

økonomi

Santo Tomas mente, at alt omkring os ikke er vores. Fordi Gud var den store skaber, skulle vi dele alt og betragte det som en gave.

Han mente, at mænd havde brug for incitamenter til at udføre, og i dette aspekt var privat ejendom en del af dette incitament og resultatet af menneskets arbejde.

referencer

  1. (2008). Filosofiens grundlag. Filosofi Basics philosophybasics.com.
  2. McInerny, Ralph. (2014). plato.stanford.edu. USA. Stanford Encyclopedia of Philosophy. plato.stanford.edu.
  3. Summa Theologiae: Volume 17, Human Psychs Psychology: 1a2ae. 6-17. 
  4. Fonseca, Miranda. (2015). Portal of Academic Journals. University of Costa Rica revistas.ucr.ac.cr.
  5. Siapo, Harold R. (2014). I Slide Share. St. Thomas Aquinas Og Uddannelse. es.slideshare.net.
  6. (2011). Sandheden om penge og regering. Aquinas økonomi. political-economy.com.