Flavio Josefo Biografi, tanke og værker



Flavius ​​Josephus (37-38 - Rom, 101) var en historiker af jødisk oprindelse, der tog den romerske borgerskab og var ansvarlig for at dokumentere historien om det jødiske folk i de tidlige år af kristendommen. Han krediteres med beskrivelser og citater om Jesus Kristus, såvel som et af de vigtigste vidnesbyrd om James martyrdom, Jesu bror.

Gennem sit arbejde, skrevet hovedsagelig på græsk, ønskede denne forfatter den romerske verden at kende og respektere den hebraiske idiosyncrasi. I sine bøger bruger han stilistiske blomstrer og retorik, der tyder på hans præference og ærbødighed for det hebraiske folk.

Josefus var meget stolt, fordi takket være hans bøger meddelt de romerne og jøderne i sit folks historie, fra dens oprindelse til det tidspunkt, hvor han skrev teksterne. Generelt er det fokuseret på at udvide gerning og jødisk kultur.

I bogen Jødiske antikviteter, Arbejde bestående af omkring tyve bind, gør Flavio omtale af tilstedeværelsen af ​​Jesus i jødisk historie. Dette kaldes "Flavian Testimony" og genererer i øjeblikket meget forskning om dens ægthed, såvel som om forfatterens opfattelse af betydningen af ​​Jesus Kristus.

indeks

  • 1 Biografi
    • 1.1 Governor promotion
    • 1.2 Nederlag
    • 1.3 En statsborger i Rom
  • 2 tanke
    • 2.1 Flavian vidnesbyrd
  • 3 arbejde
    • 3.1 Jødernes krig
    • 3,2 jødiske antikviteter
    • 3.3 Mod Apion
    • 3.4 Selvbiografi
  • 4 referencer

biografi

Flavio Josefo blev født i år 37 d. C. i en fremtrædende familie af præster. Det vides, at hans far tilhørte det, der var kendt som Jerusalems præstlige aristokrati. For hans del var hans mor en efterkommer af Asmoneans kongelige husstand.

Det reagerede på det oprindelige navn på Yosef Ben Mattityahu eller Yossef bar Mattityahu; det vil sige "José, søn af Matías". Som det var sædvanligt i familier af præstlig tradition, modtog Josephus fra lille uddannelse og undervisning på et meget højt niveau.

Han var en ung mand, der var kendt for sin gode hukommelse og hurtig til at lære, så stater, der havde en bred kulturel uddannelse i alle spørgsmål vedrørende viden om de hebraiske folk, i deres farisæiske traditioner, saddukæerne og Essene.

Det er kendt, at brugt tid i ørkenen med essæerne, men efter denne oplevelse vendte tilbage til Jerusalem for at fortsætte med at leve efter reglerne i farisæernes, og der er historiske optegnelser viser der tjente som præst.

På 26 gik han til Rom for at gribe ind over for kejser Nero for frigivelsen af ​​nogle præster, der var blevet arresteret efter ordre fra guvernør Felix, fordi de var blevet beskyldt for at være involveret i optøjerne jødernes mod romerne.

Stigende til guvernør

Når du er i Rom, blev Flavius ​​Josefus også fængslet for at årsagen, men snart blev frigivet efter indgriben af ​​Poppea Sabina, der var gift med kejser.

I år 65 vendte han tilbage til Jerusalem. Allerede i 66 år er der kendt, at den store jødiske oprør udbrød; Konflikten med Rom syntes uundgåelig, og på den tid var Sanhedrin blevet en slags krigsråd, der splittede landet i syv militære distrikter..

Galilea-distriktet opstod på denne måde, og Flavio Josefo blev udpeget som guvernør. Dette var en situation, der blev glimtet med et mysteriums mysterium, givet hans sympati med Rom og hans mangel på militær rang til at udføre et højt kontor.

nederlag

Før generationen Titus Flavio Vespasiano's hær blev den unge Flavio Josefo overbevist om nederlaget og bestemt til at overgive sig. Han trak sig dog tilbage til Jopata-fæstningen, som han forsvarede til ekstremt tvunget af sine ledsagere.

Mens hans kammerater blev dræbt, før overgive sig til romerne, Josephus kapitulerede og viste sig at være en af ​​de få overlevende Sommer '67 overgivet til Vespasian, viste han hele sin uddannelse og kultur, og også forudsagt snart at være kejser "på Jorden, på havet og på hele menneskeheden ".

Det var på denne måde, at han fik vespasiens nåde, som tog ham til Rom som sin slave. Når han blev kejser og dermed opfylde forudsigelse af Josephus Flavius ​​Vespasian udgivet ham og gav ham navnet Titus Flavius ​​Josephus.

I år 70 sluttede han sig til Titus, søn af Vespasian, og gik til Judæa. Der oplevede han erobringen af ​​hans hjemby, Jerusalem, samt ødelæggelsen af ​​den hellige by og dens tempel.

Denne adfærd gav ham en forræderes skuespil til sine landsmænd, beskyldninger om, at selv om uudslettelig blev fuldstændig ignoreret af denne karakter.

En statsborger i Rom

Flavius ​​Josephus vendte tilbage til Rom og deltog i triumfsparaden. Takket være sit arbejde i tjeneste af Titos hær og vespasianes ære fik han en pension, en kone og en masse jord i Judea.

Han modtog også romerske statsborgerskab, en årlig leje og et hus, der havde opholdt sig for Vespasian selv.

Fra det øjeblik koncentrerede han sig om den litterære aktivitet, i hvis udvikling han var dybt patriotisk med det endelige mål at etablere et godt navn til sit folk.

Han viet sig til litteraturen indtil hans døds død, hvilket ifølge historiske optegnelser fandt sted i år 100 d. C.

tænker

Flavius ​​Josefus betragtes som en stor historiker af jødiske kultur takket være viet sig til at dokumentere livet for jøder, der giver sociale, kulturelle, politiske og økonomiske kontekst i Det Nye Testamente.

Hvis i stedet for at opnå nåde romerne ville være døde i nogen af ​​de opstande, mest sandsynligt på nuværende tidspunkt ikke kendskab til disse år ville der falde sammen selv med liv og Jesu død.

I hans produktive arbejde, især med Jødiske antikviteter, Han ønskede at vise, at hebraisk kultur forud den græske og romerske, så han mente, at denne kultur repræsenterer vugge tanke, som den antikke verden ikke kan benægte dens indflydelse.

I hans værker får du lige kronologiske data om store personligheder, der fremgår af Det Nye Testamentes skrifter.

Sådan er Herodes den Store og hans familie, da Flavius ​​Josephus beskrev Herodes og hans sønns ledelsesstil, som lykkedes ham. Ligeledes gav han kontekst til al den historie, der er fortalt om ham i evangelierne.

Lignende tilfælde forekommer hos de romerske kejsere, såvel som med de romerske præfekter og procuratorer i Jerusalem. Takket være deres tekster kan du forstå deres liv, deres personligheder og deres forbindelse med det jødiske liv for at påvirke begivenhederne beskrevet i Det Nye Testamente..

Flavian vidnesbyrd

I bog XX af hans arbejde Jødiske antikviteter, Flavius ​​Josephus nævner Jesus fra Nazareth. Denne passage er kendt som "Testimonio flaviano" og siden slutningen af ​​det 16. århundrede har den provokeret forskellige debatter om dens ægthed.

Citatet om Jesus er følgende:

"På dette tidspunkt er der dukkede Jesus, en klog mand (hvis det er korrekt at kalde det menneske, siden han var en handlingsmenneske af chokerende mirakler, en lærer for mænd, der modtager sandheden med glæde), og tiltrukket af ham mange jøder (og mange gentile bortset fra, han var messiah).

Og da Pilatus, mod opsigelse af dem, der er de vigtigste mænd blandt os, havde dømt ham til korset, dem, der havde elsket du først nægtede at give ham (som det viste sig for dem i live på den tredje dag, efter at have forudsagt dette og andre så mange undrer sig om ham de hellige profeter).

Kristi stamme, opkaldt efter ham, er ikke ophørt med at vokse indtil i dag. "

Parenteser angiver, hvad der skulle være tilføjelser, som nogle kristne skribenter senere lavede til Flavius ​​Josephus.

Grundlæggende er debatten om ægtheden af ​​det flamske vidnesbyrd opsummeret i tre lokaler:

1- Det er totalt falsk, fordi det kristne indgreb er tydeligt tydeligt. Flavius ​​Josephus var jøde, han ville aldrig have udtrykt sig sådan som Jesus. Hertil kommer, Kristus var et tegn på lille betydning i det romerske imperium, så det er usandsynligt, at Josefus kendte ham og anses for vigtigt at indarbejde i sit arbejde.

2 - Det er et sandt vidnesbyrd, selv om det har visse sætninger tilføjet af de kristne skriftlærde.

3 - Det er et vidnesbyrd skrevet fuldstændigt af Flavius ​​Josephus næse, så de nægter kristne interventioner i historien.

De, der antager positioner to og tre, mener, at vidnesbyrdet er et dokumentarbevis for eksistensen af ​​Jesus Kristus.

Undersøgelser bekræfter, at historien om Josephus er enig med det, der er fortalt i evangelierne.

arbejde

Hans store arbejde blev skrevet på græsk. I sin stil fremhæver den overflod af retorik og litterære dekorationer, hvor visse veneration fremgår af det jødiske folk på trods af deres collaborationist med romerne.

I sine tekster ønskede han altid at vise sig som en historiker af jøderne og fortalte detaljeret dette folks liv for at verificere, at det var en civilisation, der var ældre end den græske og romerske.

Jødernes krig

Det er Josephus ældste arbejde. Den består af syv bøger, som Josephus skrev mellem 75 og 79. Det blev oprindeligt skrevet på arameisk og derefter oversat til græsk.

Dette værk samler de nyheder og officielle dokumenter, som han kompilerede førstehånds på kampfronten under kampagnerne Vespasiano og Tito. Derudover har den det selvbiografiske element, der gør det til en tekst med stor livskraft.

Hvis din hensigt med dette arbejde godt var at forsvare det jødiske folk og hævder, at kun en tendentiøs var dem, der insisterede på oprøret, teksten er meget rosende for erobrer.

den Jødernes krig Det gav Titus sådan fornøjelse, at han beordrede, at den skulle udskrives. Dette gav nogle prestige til Josephus og forberedte ham til hans næste skrivning.

Jødiske antikviteter

I sin iver for at være det hebraiske folks historiker skrev han 20 bind for at fortælle historien fra skabelsen til Nero's regering. Med dette arbejde ønskede jeg at vise det hebraiske folks kulturelle rigdom for at gøre det kendt blandt grækere og romere.

De første ti bøger indeholder den ældste historie til Esther ifølge det, der blev overvejet i de gamle skrifter. Den sidste del af arbejdet indeholder angreb fra andre folkeslag.

Dette værk er den der indeholder referencerne til Jesus og er kendt som "Testimonio flaviano". Med hensyn til stilen manglede han netop sit første arbejde, så det er sværere at læse.

Mod Apion

Det er en undskyldning for hebræerne, hvor han forsvarer sit folks idiosyncrasion mod angrebene fra Apion, en lærer i Alexandrins skole med en markant anti-jødisk stilling.

I denne tekst forsvarer han voldsomt de hebraiske folks religiøse og moralske principper i modsætning til det romerske imperiums hedenskab. I to volumener forsvarer antikken af ​​den hebraiske kultur versus græsk-romerske og attributter til ham filosofiske etiske grundlag.

Dette værk blev skrevet i år 93 og er også kendt som På jødernes antikvitet, fremhæve den berømte beskrivelse af de 22 hellige bøger af jødedommen.

Det er et vigtigt stykke for at studere historiske data om det jødiske folk, dets kultur og religion og har vigtige bidrag til det gamle Egypten, Hyksos og Pharaonic arv.

selvbiografi

Det er kendt af navnet på Josephus liv og det antages, at det kan være et bilag til arbejdet Jødiske antikviteter.

Josephus skrev denne historie mellem årene 94 og 99 som følge af beskyldninger foretaget af Justo Tiberias for hans adfærd under krigen. I teksten beskriver han hans slægt og forfædre, ud over at fremhæve sine erfaringer med ungdom og akademisk dannelse.

Det kan i skrivelsen bemærkes, at han på en bestemt måde forsvarer sig mod dem, som ifølge ham forvirrer ham ved at bruge en omfattende fortælling om, hvad han oplevede både i hans lange rejser og på slagmarken..

referencer

  1. "Flavio Josefo" i biografier og liv. Hentet den 26. september 2018 fra biografier og liv: biografiasyvidas.com
  2. "Josephus ... ideel historiker for sit emne" i Watchtower Online Library. Hentet den 26. september 2018 fra Watchtower Online Library: wol.jw.org
  3. "Josephus 'Skrifter og deres Forhold til Det Nye Testamente" på Bible.org. Hentet den 26. september 2018 fra Bible.org: bible.org.
  4. Piñero, Antonio "Flavio Josefs vidnesbyrd om Jesus. Jesus og den anti-romerske modstand (XLIII) "(20. februar 2017) i Trends 21. Hentet den 26. september 2018 fra Trends 21: tendencias21.net
  5. Segura, Miguel "Flavio Josefo: en modstridende og spændende figur" (31. oktober 2007) i Tarbut Sefarad, et netværk af jødisk kultur. Hentet den 26. september 2018 fra Tarbut Sefarad, Jewish Culture Network: tarbutsefarad.com