Herbert Marcuse Biografi, teori og bidrag

Herbert Marcuse Det var en sociolog og filosof født i Berlin, Tyskland, i 1898, kendt for sine kritiske tanker kapitalistiske samfund, som etablerede ham som en af ​​de vigtigste skikkelser i den første generation af Frankfurterskolen.

Født ind i en jødisk familie, gjorde Marcuse arbejde som soldat i 16 år i første verdenskrig, var en deltager i den tyske revolution november 1918 og i 1919 blev medlem af Socialdemokratiet Tyskland (SPD), en af ​​de vigtigste og ældste politiske grupper i verden.

Hans markante tendens til social deltagelse førte ham til at studere Germanistics, Economics and Philosophy ved Berlin Universitet og senere en ph.d.-studerende ved Universitetet i Freiburg im Breisgau i 1922.

Efter opholder sig i et stykke tid i Berlin, og efter hans ægteskab med Sophie Wertheim, i 1928 vendte han tilbage til Freiburg for at studere filosofi med Martin Heidegger og Edmund Husserl, to store skikkelser i det tyvende århundrede tænkere.

indeks

• 1 indflydelser
• 2 teori
  • 2.1 Betydningen af ​​behovene
• 3 Kritisk marxisme
  • 3.1 Opdeling af ideer
• 4 Bidrag
  • 4.1 Studier i æstetik
• 5 referencer

påvirkninger

Marcuse kritiske tanker var oprindeligt påvirket af Georg Hegel dannelse, Karl Marx, Gyorgy Lukacs og Max Weber, intellektuelle og forskere, der fremmes teorier Sigmund Freud tyske psykolog ved School of Frankfurt.

Derudover var han en del af Institut for Socialforskning i Frankfurt, en afdeling af samme filosofiske filosofi, sammen med Theodor Adorno og Max Horkheimer.

Imidlertid blev Adolf Hitlers ankomst til januar 1933 kompliceret på grund af sin jødiske tilstand, hvilket førte ham til at overflytte til Genève, Schweiz og senere til Paris, Frankrig..

På det tidspunkt, Marcuse havde vis status for deres filosofiske bidrag inden for gruppen af ​​intellektuelle og flyttede til USA, et land, der var nationaliseret og fortsatte sin karriere ved Columbia University i New York, hvor instauraba en ny Institut for Socialforskning.

Han arbejdede også ved Harvard University og Berkeley som en politisk filosof og som aktivist i socio-politiske anliggender mellem 1950 og 1960.

Mod slutningen af ​​Anden Verdenskrig Marcuse blev betragtet som en af ​​medlemmerne af Frankfurterskolen med den mest markante og udtrykker venstreorienteret, som han selv plejede at identificere som marxistisk, socialistisk og hegelske, og også fremmet forskellige emancipatoriske teorier og Protestantiske ungdomsbevægelser.

På dette stadium af sit liv anerkendelse for deres opfattelser havde han sit højdepunkt, da det var en leder i ungdom revolutioner 60'erne, der udsendes store konferencer, artikler og taler, der fremmes ødelæggelsen af ​​den kapitalistiske industrielle model.

teori

De vigtigste filosofiske strømninger, der blev undersøgt Marcuse fænomenologi, eksistentialisme og marxisme trio, der oprindeligt lavet en syntese og senere skulle udforske andre filosoffer som Jean-Paul Sartre og Maurice Merleau-Ponty.

Hans kritik af kapitalismen i syntesen Eros og civilisation (1955) og i sin bog Den endimensionale mand (1964) fik kælenavnet "Fader til den nye venstre", et udtryk han ikke vidste.

Fundamentalt, blev hans tænkning præget af forestillingen om eksistensen af ​​en metode til social dominans, der undertrykker den unidimensional emne, men med potentiale til at bryde fri fra en sådan undertrykkelse idé han afveg så tidligt kapitalisme.

I modsætning hertil har proletariatet i avanceret kapitalisme et bedre niveau, og revolutionære bevægelser er allerede accepteret af samfundet.

Dette koncept var et af hans store bidrag inden for området, da dette markerede en overgang mellem den første og anden generation af Frankfurt School.

Betydningen af ​​behovene

Inden for samme teori skelner Marcuse også forskellige behov, som mennesket har.

På den ene side er der fiktive behov, som skabes af det moderne industrielle samfund gennem fremmedgørelse med det formål at opretholde den kapitalistiske model; og på den anden side er der reelle behov, dem der kommer fra menneskets natur.

Men ifølge Marcuses teori er mennesket ikke i stand til at gøre en sondring mellem hans behov, fordi hans samvittighed og hans tanke er fremmedgjort af det undertrykkende system.

Blandt de virkelige behov, som filosofen identificerede, er hovedsagelig frihed, et instinkt, der for hans ideer undertrykker og disponerer industriel samfund for kapitalistisk produktion.

I en sådan sondring mellem menneskets behov kan vi se den freudianske indflydelse fra de tre tilfælde af bevidsthed: "id", de primitive menneskelige behov; "I", et formidlingspunkt mellem menneskets stimuli og hans sociale miljø og "superego", som repræsenterer den moralske forekomst.

Derfor fremhæver Marcuse en syntese for at analysere væsenet og det skal være i menneskets dagligdag og dets forhold til systemet.

Kritisk marxisme

Marcuse stod også for sin kritiske marxisme, da han ud over at følge den samme tanke også rejste sine egne forskelle med Marx idealer.

Hovedsageligt beskriver begrebet "fremmedgørelse" Marcuse det fra den menneskelige bevidsthedens synspunkt, da det er dette, der bruger systemet til at tvinge samfundet, og med det er der ingen måde at rebel.

I modsætning hertil er Marx-fremmedgørelse fokuseret på den arbejdsværdi og energi, som mennesket bruger på arbejdspladsen til produktion af industriel samfund, hvilket privatiserer ham fra frihed.

En anden forskel mellem de to intellektuelle er, at marxismen ifølge Marcuse favoriserede ideen om individuel befrielse og menneskets velfærd, men delvis forvist individets problem.

Opdeling af ideer

Knyttet til den hegelske ræsonnement, tænkte han Marcuse nået et vendepunkt, når det blandes med de kritiske teorier om Max Horkheimer Society, som gennemførte analyse, der udgør den ideelle måde at teori og praksis. Denne indflydelse var markeret i hans berømte arbejde Hegels Ontologi og Historiehistorie (1932).

Denne undersøgelse søgt at opskrive den hegelske dialektik og bidrage til deres studier på grund af den betydning, det havde for ham den idealistiske teori om ånd og det faktum, at forstå historien, især i Europa, hvor bommen havde denne tanke.

Bidrag

Til denne filosofs modkulturens idealer manglede ikke stærke kontroverser og kritikere, der betegner det som "tendentious" eller "sectarian".

Men Marcuse efterladt et spor af sociale og politiske ideer, der markerede overgange mellem tanker og forskning, men især blandt generationer af intellektuelle, da deres teorier begyndte udviklingen af ​​andre kritiske ræsonnement udført af tænkere som relevans inden for anvendelsesområdet.

Hans emanciperende idealer og ungdoms- og studerendes protestantiske bevægelser var diffusorer af den venstreorienterede tendens ikke kun i Europa og USA, men også i Latinamerika.

Hans teoretiske arv kunne føre til udformningen af ​​spørgsmålstegn ved, hvad er etableret, ikke behøver at være på den måde, så den enkelte har til hensigt at søge det reelle behov for frihed gennem studiet af hans egen bevidsthed med våben af ​​filosofien.

Efter hans død i 1979, Herbert Marcuse mistede indflydelse i livet nået, men altid været en af ​​de mest indflydelsesrige intellektuelle, især dens socialpolitiske debatter i 1960'erne, og selv efter dette.

Fagligt, de tyske efterlod en række vigtige artikler, bøger, konferencer, upubliceret materiale og manuskripter om forskellige emner såsom krig, teknologi og totalitarisme, som i øjeblikket i Stadtsbibliothek i Frankfurt.

Studier i æstetik

I løbet af de sidste år af hans liv udviklede Marcuse en del af sine studier i æstetik og kunst i et af hans sidste værker kaldet Den æstetiske dimension (1979), hvor han satse på kulturel frigørelse som en del af den revolutionære omdannelse af samfund.

Denne opfattelse blev påvirket af den italienske Antonio Gramsci, der fire årtier tidligere havde postuleret den nævnte tankegang.

Denne kulturelle frigørelse slog også sammen med menneskets forhold i teknologiske og økonomiske aspekter i hans daglige udvikling, især når disse specialiserede metoder konstant udviklede sig med menneskelig udvikling.

Derudover påpegede han, at "ortodoks" marxisme, som ikke kommer fra marx, undertrykker åbningen af ​​nye former for forandring, der tilskynder til skabelsen af ​​forskellige former, alt sammen gennem en falsk kunstnerisk ide.

Endelig udarbejder Marcuse's illustrationer psykologiske, sociale og politiske aspekter, der fusionerer med hinanden for udviklingen af ​​mennesket i verden.

At studere på denne måde, og fra forskellige perspektiver og strømninger af tanker, at en grundlæggende teoretisk konflikt, der søger at besvare spørgsmålet om, hvorvidt virksomhederne er i stand til at udvikle sig og ændre indefra, fra hver enkelt, og transcendere systemet.

Hvis ikke, er individets psykologi en del af en påvirket disciplin, der ikke besidder færdighederne eller mulighederne for at være for sig selv, men i funktion af de sociale kræfter, som den udsættes for uden at være opmærksom på det..

referencer

1. Arturo Fernández (2011). Herbert Marcuse: den endimensionale teknologiske rationalitet som et bidrag til kritisk teori. Taget fra scielo.org.ar.
2. Biografier og Liv (2014-2018). Herbert Marcuse. Taget fra biografíasyvidas.com.
3. Søg biografier (1999). Herbert Marcuse. Taget fra buscabiografías.com.
4. Eixam (2014). Sociologisk mandag: Herbert Marcuse. Taget fra exicamestudis.wordpress.com.
5. The Country (1979). På Herbert Marcuses død. Taget elpaís.com.
6. Marcuse (2001). Herbert Marcuse officielle hjemmeside. Taget fra marcuse.org.
7. Wikipedia (2018). Herbert Marcuse, biografi og tanke. Modtaget fra wikipedia.org.
8. Skrivning Hvem (2013). Herbert Marcuse. Taget fra quien.net.