Søren Kierkegaard Biografi, Tanke, Bidrag og Værker

Søren Kierkegaard (1813-1855) var en dansk filosof og teolog betragtet f eks eksistentialisme. Født i København og hans barndom blev præget af hans faders stærke personlighed, en meget religiøs mand, som uddannede ham i troen på, at Gud ikke tilgav de synder begået.

Kierkegaard, for at behage sin far, studerede teologi, selvom han snart viste langt mere interesse for filosofien. Det var på universitetet hvor han begyndte at studere de græske klassikere, foruden at være interesseret i lutherske dogmer og tyske idealistiske filosofi.

Kierkegaards første værker blev skrevet under et pseudonym. En del af hans skrifter i den periode blev kritiseret af Hegel og diskuterede betydningen af ​​personlig subjektivitet.

I løbet af anden etape af hans professionelle liv begyndte Kierkegaard at behandle det, han kaldte kristendommens hykleri eller nærmere bestemt Kirken som en institution.

Det var i denne periode, at han skrev et af hans vigtigste værker: Den dødelige sygdom. I den lavede han en kompleks analyse af den eksistentielle angst, som ifølge eksperterne var et af hans mest indflydelsesrige bidrag til den senere filosofi.

indeks

• 1 Biografi
  • 1.1 studier
  • 1.2 Regine Olsen
  • 1.3 Første litterære værker
  • 1.4 The Corsair
  • 1.5 Skrifter om religion
  • 1.6 Konflikt med den danske kirke
  • 1.7 Død
• 2 Tanker (filosofi)
  • 2.1 Fideisme
  • 2.2 Tro
  • 2.3 Relativisme
  • 2.4 Selvstændig fremmedgørelse
  • 2.5 Krop og sjæl
  • 2.6 Gud som fundament
  • 2.7 Den nye mand før Gud
• 3 Bidrag
  • 3.1 Sprog
  • 3.2 politik
• 4 værker
  • 4.1 Tidsskrifter
  • 4.2 vigtigste arbejder
  • 4.3 Forfatterens publikationer
• 5 referencer

biografi

Søren Aabye Kierkegaard kom til verden den 5. maj 1813 i København. Han blev født i en velhavende familie med stærk religiøs overbevisning. På den måde er hans far, Michael Pedersen, blevet beskrevet af filosofens biografer som radikale.

Den uddannelse, som den unge Kierkegaard modtog fra sin far, ledes af begrebet synd. Hans far, der betragtede sig en synder for at have gjort sin kone gravid, inden han blev gift, var overbevist om, at Gud ville ende med at straffe ham. Til sine børn for eksempel profeterede han, at alle ville dø, før de blev 33 år gamle.

Faderlig indflydelse førte Kierkegaard til at udføre mange religiøse værker. Derudover lovede han at han ville blive præst, en anmodning fra sin far før hans død..

undersøgelser

Kierkegaard gennemførte sine primære og sekundære studier i den danske hovedstads offentlige skole. Det var også der, hvor han gik ind i teologiske fakultet i 1830 for at opfylde hans fars ønske.

Imidlertid begyndte Kierkegaards interesse snart at glide over filosofien. På samme universitet begyndte han at studere de græske filosoffer og andre strømme, der var i mode i hans tid.

Ifølge hans biografer levede Kierkegaard disse år fange af hans naturlige melankoli. Hans tilstedeværelse var hyppig på fester og danser, men under det offentlige ansigt gemte en reflekterende holdning.

Det var i de sidste år med studier, da han led en dyb intern krise. Forfatteren forsøgte svært at opfylde faderlig lyst og leve efter de kristne forskrifter, men i virkeligheden havde han ingen interesse for teologiske studier. Til sidst led det ham til at bryde op med sin far.

På trods af dette brud ledede hans fars død til at gøre et sidste forsøg på at behage ham. Således lavede han i 1840 sin sidste teologiske eksamen. Afhandlingen af ​​høj kvalitet handlede om begrebet ironi i Socrates. Endelig modtog Kierkegaard sin titel i 1841.

Regine Olsen

Foruden sin far var der en anden figur i Kierkegaards liv, der påvirker hans karriere og hans arbejde. Det var Regine Olsen, en kvinde med hvem han var begået. Ifølge biograferne mødtes de 8. maj 1837 og det ser ud til, at den gensidige attraktion var øjeblikkelig.

Kierkegaard bad hende om ægteskab den 8. september 1840 og hun accepterede. Men bare et år senere brød filosofen tilsagnet uden tilsyneladende årsager.

Forklaringen fra forfatteren i en af ​​hans dagbøger var, at hans naturlige melankoli gjorde ham uegnet til ægteskab, men i virkeligheden kender ingen de præcise motiver af hans handling.

Dette forhold ramte Kierkegaard meget. På trods af at han var den, der satte en stopper for ham, ser det ud til, at han aldrig kunne glemme hende. Faktisk år senere, da hun var gift med en anden mand, spurgte hun endda sin mand for tilladelse til at tale med hende. Manden nægtede det.

En nysgerrig detaljer er, at Regine, der døde i 1904, blev begravet nær Kierkegaard i den danske hovedstad.

Første litterære værker

Allerede på sit universitetsstadium skrev Kierkegaard nogle artikler af varieret emne. Men hans første vigtige arbejde var hans førnævnte universitetsopgave.

Samme år, hvor han præsenterede denne afhandling, modtog Kierkegaard nyheden om Regines engagement i hendes mand. Biograferne bekræfter, at dette ramte ham enormt og blev afspejlet i hans senere arbejde.

To år efter at have afleveret afhandlingen, udgav Kierkegaard i 1843, hvad mange betragter et af hans mesterværker: Eller den ene eller den anden, skrevet under et ophold han lavede i Berlin. Hvis han i sin afhandling gjorde en kritik af Socrates, var hans mål Hegel.

I slutningen af ​​1843 så han lyset Frygt og rysten, hvor man kan gætte sin utilfredshed ved Regines bryllup. Det samme gælder for gentagelse, offentliggjort samme dag som den foregående.

Gennem denne tid handlede de fleste af hans skrifter om filosofi og blev offentliggjort under pseudonym og indirekte stil. De fremhævede hans stærke kritik af Hegel, der lagde grundlaget for eksistentialisme.

Corsair

Offentliggørelsen af Stadier af livets vej endte med at skabe en stærk konfrontation mellem Kierkegaard og et prestigefyldt satirisk magasin af hans tid. Det hele begyndte, da Peder Ludvig Møller i slutningen af ​​1845 gjorde en voldsom kritik af hans bog. Derudover offentliggjorde den samme forfatter en satirisk artikel om Kierkegaard i bladet El Corsario.

Kierkegaard reagerede, latterliggjorde Møller, såvel som beklædt magasinet. Sidstnævnte foranledigede redaktøren til at bestille, at flere artikler blev skrevet efter sigende filosofen. Spændingen voksede så meget, at Kierkegaard blev chikaneret i flere måneder på byens gader.

Denne situation endte med at få Kierkegaard til at opgive sin aktivitet som forfatter, som han forklarede i en af ​​hans dagbøger.

Skrifter om religion

Anden fase i Kierkegaards arbejde var præget af et angreb på, hvad han betragtes som hykleri af kristendommen. Faktisk henviste forfatteren til kirken som en institution, såvel som til begrebet religion udøvet af samfundet.

På samme måde begyndte han at være interesseret i individet og hans adfærd, når han er en del af samfundet eller massen.

Kierkegaard kritiserede medlemmerne af den nye generation af sit land og kalder det for rationelt og ikke at have passioner. Han konkluderede ved at påpege, at det var en konformistisk generation, der blev assimileret i det han kalder masse. For filosofen ophører denne masse med at fortryde den enkelte, undertrykke den.

I denne fase af hans liv udgav Kierkegaard et af sine mest kendte værker, Den dødelige sygdom. I den gjorde han en analyse af den eksistentielle angst, der blev en reference til senere filosoffer.

Inden for sit angreb på kirkelige institutioner og "offentligheden" som et koncept tilskyndede Kierkegaard meget af sine skrifter til nedgangen i Det Danske Folks Kirke. Denne kritik blev fremhævet fra år 1848.

Konflikt med den danske kirke

Den Kierkegaard, som Kierkegaard viste over for Dansk Folks Kirke, skyldtes, at han betragtede den forestilling om kristendommen, de prædikede, for at være fejlagtige. Således for filosofen var denne opfattelse mere baseret på menneskets interesse end på Guds.

Kierkegaard udgav flere brochurer berettiget Øjeblikket, alle dedikeret til at kritisere den kirke. Da det var et meget kontroversielt emne, måtte publikationen af ​​disse skrifter betales af sig selv. Desuden skrev han også flere artikler om emnet i La Patria, en avis i landet.

død

Lige da det tiende kapitel af Øjeblikket, Kierkegaard blev syg. Hans biografer siger, at han har lidt svag på gaden og tilbragte en måned på hospitalet. Tro mod hans tro, nægtede han at modtage hjælp fra en præst. For Kierkegaard var den religiøse kun en slags officiel og ikke en sand tjener af Gud.

Før døden fortalte filosofen en barndomskvinde, at hans liv havde været en lidelse. Endelig døde han på hospitalet den 11. november 1855 i den by, hvor han blev født..

Hans begravelse blev officeret af en præst fra den officielle kirke, selvom Kierkegaard i sit liv havde anmodet om at bevæge sig væk fra den pågældende institution.

Tanke (filosofi)

Trods deres angreb på kirken hævder eksperter, at hele filosofien om Søren Kierkegaard var baseret på tro. Faders indflydelse fik ham til at tro, at denne tro var den, der skulle redde mennesket fra fortvivlelse.

Kierkegaard trodde i modsætning til Marx eller Feuerbach, at mennesket relaterer sig til sig selv gennem ånden, ved personlig tro forstået fra den religiøse kugle.

Inden for filosofiens historie anses Kierkegaard for eksistentialismen. Forfatteren bekræfter individets virkelighed og relaterer det til deres adfærd i samfundet.

fideism

Måske på grund af sin egen personlige virkelighed havde Kierkegaard som sit filosofiske center troen på, at den menneskelige eksistens er fuld af angst og fortvivlelse sammen med en syndig følelse. For ham var der kun en kur mod dette: total engagement til Gud.

Kierkegaard indrømmede, at det var ikke let at erhverve det engagement, den trosakt. Han definerede det som noget skræmmende og selvfølgelig ikke rationelt. Sammenlignet med troens liv med at være midt i havet "over halvfjerds tusind slag" af vand.

Han bekræftede dog, at det var nødvendigt at tage dette skridt af tro, da kun i transcendens kunne man finde lindring fra angst.

Tro

Troen, som Kierkegaard talte om, gik langt ud over det rationelle. Derudover var autentisk tro for forfatteren ensbetydende med at have tvivl. På den måde kom han til den konklusion, at man må tvivle på Guds eksistens for at få sand tro på hans eksistens.

Forklaringen på denne tilsyneladende modsigelse er, at Kierkegaard forstod denne tvivl som den rationelle del af mennesket. Denne rationelle del skubber mennesket for ikke at tro, men kun den tro, der har konfronteret tvivlen, har reel gyldighed.

relativisme

Et andet aspekt, som Kierkegaard behandler i hans filosofiske værker, handler om subjektivitet. i Filosofiske krummer, han bekræftede at "subjektivitet er sandhed" og "sandhed er subjektivitet". For eksperterne er disse udtryk relateret til deres syn på tro. For filosofen er "tro" og "sandheden" de samme.

Kierkegaard udmærket sig i sit arbejde mellem at have sandheden og være i sandheden. På denne måde kan nogen kende alt det grundlæggende i religionen, men ikke leve efter det. For forfatteren var den vigtige ting "at være i sandheden", der lever som dikteret af religion, selv om alle dets vendinger ikke er kendt.

Forskere fra Kierkegaards arbejde er eksemplet på en, der lever, der tror at religiøse doktriner kan være sande. At nogen, for forfatteren, ikke ville være virkelig religiøs. Kun den person, der opnår et subjektivt forhold med total engagement i doktrinerne, når sand tro.

Selvstændig fremmedgørelse

Inden for Kierkegaards opfattelse har vital fortvivlelse en særlig betydning. Forfatteren bekræftede, at denne desperation ikke er ækvivalent med depression, men at den kommer fra selvets fremmedgørelse.

Den danske filosof delte desperationen på flere niveauer. Den mest grundlæggende og almindelige kom fra uvidenhed om "jeg". Kierkegaard hævdede dog, at denne uvidenhed lignede lykke, så han fandt det ikke vigtigt.

Autentisk fortvivlelse, den der fører til den negative del af personen, kom fra den forstærkede bevidsthed af "jeg" sammen med et had mod det "jeg".

Eksemplet, som Kierkegaard plejede at forklare dette koncept var, var en mand, der forsøgte at blive kejser. For filosofen, selv om han nåede sit mål, ville han lide for at have efterladt sin gamle "jeg". Og da han forsøgte det, betød det et forsøg på at efterlade ham. At fornægtelse af sig selv ville føre til fortvivlelse.

Vejen til at undgå det, for forfatteren, var at forsøge at acceptere sig og finde indre harmoni. Det ville være kort sagt at være sig selv, i stedet for at være en anden. Fortvivlelse forsvinder, når man accepterer sig selv.

Krop og sjæl

Et af de tilbagevendende temaer i universel filosofi har været sjælens eksistens og dets forhold til den fysiske krop. Kierkegaard indgik også denne kontrovers og bekræftede, at hvert menneske er en syntese mellem begge parter.

Ifølge hans skrifter er denne syntese mellem sjæl og krop præsenteret takket være den ånd, som i processen vækker personens selvbevidsthed. Denne opvågnen af ​​"I" har for forfatteren en ontologisk komponent, men også en religiøs.

Gud som grundlag

I tilknytning til det foregående punkt bekræftede Kierkegaard, at opvågnen af ​​selvbevidsthed kan komme gennem valget af Guds "I" som fundamentet. At Gud, som også definerer som Absolut, repræsenterer frihed.

På den anden side fandt filosofen, at de, der ikke vælger det absolutte at hævde sig selv, men kun vælger sig selv, uundgåeligt falder i fortvivlelse.

På den måde indgår det menneske, som ikke er baseret på Gud, en kontinuerlig kredsløb af refleksion og bestemmer ikke bare sig selv som en ånd. For ham er det en ikke-ægte "mig".

Den nye mand før Gud

Nogle forfattere hævder, at denne del af Kierkegaards filosofi fremførte nogle begreber, som senere ville Nietzsche beskæftige sig med dybden. Hans konklusion er imidlertid meget forskellig fra, hvad den tyske filosof ville ankomme.

Kierkegaard analyserede desperationen, der drukner "I", der ønsker at være sig selv uden Guds tilstedeværelse. For danskerne, for at nå bevidstheden om det uendelige "jeg" forsøgte mennesket at adskille sig fra det absolutte, fra den Gud, som baserer alt. Det ville derfor være en slags oprør for guddom.

Dette forbinder med supermanens idé, som senere ville udgøre Nietzsche. Men mens det var vigtigt for tyskerne at "dræbe" Gud, så at man ville være fri, troede Kierkegaard ellers. Den "superman", ved at bruge Nietzschean-terminologi, er den, der prostrerer for Gud, ikke den, som afviser ham.

Bidrag

Blandt Kierkegaards bidrag er hans refleksion over sprog og dets evne til at vise virkeligheden. Som i resten af ​​sit arbejde spillede religion en meget fremtrædende rolle i sine konklusioner.

Derudover skrev han også noget arbejde, der kunne betragtes som politisk, selvom det var mere teoretisk end med pretensioner at tage sider af enhver ideologi.

sprog

For den danske forfatter er der to typer kommunikation. Den første, som han kaldte "dialektisk", var den, der plejede at formidle ideer, viden. Det andet var magtens kommunikation.

Det er på denne anden måde at kommunikere, hvor den enkelte erhverver fremtrædende. Det skyldes ifølge Kierkegaard, at det vigtige ikke er så meget, hvad der siges, men hvordan det er gjort.

Forfatteren selv gav et eksempel på denne anden måde at kommunikere i sine værker med et pseudonym. I dem praktiserede han en indirekte stil for at forholde sig til hans meninger.

Det er på denne måde en mere subjektiv måde at kommunikere på end blot udstillingen af ​​ideer. Kierkegaard mente, at det var den bedste måde at provokere konvertering på, for at overbevise modtageren.

Han bekræftede også, at fejlen i tanken om hans tid er at have forsøgt at undervise etik og religion ved hjælp af dialektisk kommunikation og ikke subjektiv.

politik

Ifølge hans biografer betragtede Kierkegaard sig selv i konservative stillinger. På trods af dette støttede han de reformer, som kong Frederick VII havde foreslået i sit land.

Foran Marx og hans Kommunistiske manifest, danskeren skrev Kristne taler. Han understregede emnerne som entallige enheder. Marx i sit arbejde indledte massen til at rebel for at forbedre deres situation, mens Kierkegaard foreslog individet ud af den masse, der støttede den etablerede orden.

værker

Som nævnt ovenfor blev meget af Kierkegaards arbejde skrevet under flere pseudonymer. Med dem forsøgte forfatteren at repræsentere forskellige måder at tænke på inden for den indirekte kommunikation, han foreslog for nogle temaer.

Filosofen med denne stil lod som om, at hans værker ikke blev betragtet som et lukket system, men at læserne hentede deres egne konklusioner. Han forklarede sine motivationer:

"I værkerne skrevet under et pseudonym er der ikke et eneste ord, der er min, den eneste mening jeg har om disse værker er, at jeg kan danne mig selv som en tredje person, ingen viden om deres betydning, andet end som læser, ikke mindst privat forhold med dem ".

daglig

Kierkegaards dagbøger har været en grundlæggende kilde til at kende hans tanker såvel som sit eget liv. De består af næsten 7000 sider, hvor han redegjorde for nogle vigtige begivenheder, hans ramblings eller de observationer, han lavede hver dag.

Ifølge hans biografer har disse tidsskrifter en meget elegant og poetisk skrivestil, langt mere end resten af ​​hans publikationer. Mange af de citater, der tilskrives forfatteren, er blevet uddraget af dem.

De vigtigste arbejder

Eksperterne deler Kierkegaards arbejde i to forskellige perioder. I begge behandlede han lignende emner: religion, kristendom, hans syn på individet foran massen, angsteksistensen osv. ...

Den første fase bestod mellem 1843 og 1846, mens den anden blev dækket mellem 1847 og 1851. Blandt de vigtigste værker fremhæver eksperter En forførers dagbog (1843), Begrebet angst (1844), Stadier på livets vej (1845), Den dødelige sygdom (1849) og Øvelse i kristendommen (1850).

Publikationer af forfatteren

- Eller den ene eller den anden (1843) (Enten - Eller)

- To opbyggende taler (Til opbyggelige Taler)

- Frygt og tremor (Frygt og Bæven)

- gentagelse (Gjentagelsen)

- Fire opbyggende taler (1843) (Fire Opbyggelige Taler)

- Tre opbyggende taler (1844) (Tre opbyggelige Taler)

- Filosofiske krummer (Philosophiske Smuler)

- Johannes Climacus

- En forførers dagbog (Forførerens Dagbog)

- Begrebet angst (Begrebet Angest)

- På begrebet ironi i konstant henvisning til Socrates (1841) (Om Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn til Socrates)

- forord (Forord)

- Tre taler indimellem forestillet sig (Tre Taler ved tænkte Leiligheder)

- Stadier af livets sti (Stadier på Livets Vei)

- En litterær reklame (I litterær anmeldelse)

- Redigerende taler i forskellige spiritus (Opbyggelige Taler i forskellige Aand)

- Kærlighedens værker (Kjerlighedens Gjerninger)

- Kristne diskurser (Kristelig taler)

- Krisen og en krise i en skuespilleres liv (Krisen og Krise i Skuespillerindes Liv)

- Markens liljer og himmelens fugle (Lilien paa Marken og Fuglen under Himlen)

- To små etisk-religiøse traktater (Tvende ethisk-religiøse Smaa-Afhandlinger)

- Den dødelige sygdom / Fortvivlelsestraktaten (Sygdommen til Døden)

- Mit synspunkt (1847) (Om min Forfatter-Virksomhed)

- Det øjeblik (Öieblikket)

- Forbrydelsestraktaten

referencer

1. EcuRed. Søren Kierkegaard. Hentet fra ecured.cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Hentet fra philosophica.info
3. Fernandez, Francis. Kierkegaard og livets valg. Opnået fra eldedependientedegranada.es
4. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard- hentet fra britannica.com
5. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Genoprettet fra plato.stanford.edu
6. Robephiles. Nøglebegreber i Søren Kierkegaards Filosofi. Hentet fra owlcation.com
7. Hendricks, Scotty. Guds Svar til Nietzsche, Søren Kierkegaards Filosofi. Hentet fra bigthink.com
8. Berømte filosofer. Søren Kierkegaard. Hentet fra famousphilosophers.org