Forundring (Filosofi) Oprindelse, Begreb og Hvad Det Bestaar



den forbløffelse i filosofi det er følelsen af ​​at oplyse sindet, så mennesket kan komme ud af skyggerne med respekt for deres egen eksistens, miljøets og universets miljø. Sammen med observationen og overvejelserne om, hvad der omgiver os, er det det, der giver os mulighed for at finde svarene på hvilke gåder menneskets intellekt.

På den måde nås sand visdom. Platon mener, at forbløffelse er grundlæggende, fordi takket være denne forskning fremgår af de første principper, og således bliver filosofisk tanke født. Denne platoniske arv blev optaget af andre senere tænkere, såsom Aristoteles, og meget tættere på tiden, Heidegger.

Ovennævnte er ikke de eneste der udelukkende har anvendt dette koncept. Den bruges også af filosofen og lingvist Ludwig Wittgenstein, men ved at kalde det "forvirring". Det er denne forvirring, der starter alle filosofiske spørgsmål.

indeks

  • 1 Oprindelse
    • 1.1 Til Platon
    • 1.2 For Aristoteles 
  • 2 koncept
    • 2.1 The Heideggerian forbløffelse
    • 2.2 Møde med sandheden
  • 3 Hvad består det af??
  • 4 referencer 

kilde

Begrebet forbløffelse blev født i det antikke Grækenland og har sine fundament i to positioner. Den første er den af ​​Platon, for hvem forbløffelse er, hvad der tillader sandheden at blive åbenbaret. Det er det, der skiller skyggen ved at finde det oprindelige lys; engang fundet det bliver tilværelsens betydning.

Den anden holdning er Aristoteles, hvor han mener, at forbavselse er en bevidsthed om behovet for at undersøge. Dette fører til at undersøge for at løse alle de tvivl, der fremgår af virkeligheden.

Til Platon

Det er i dialogen Teeteto hvor Platon ved hjælp af Socrates sikrer, at den forbavselse, som Teeto føler, er karakteristisk for filosofen. Det er en tilstand af den naturlige sjæl, der opleves ufrivilligt.

Desuden tilføjer han, at Iris 'genealogi som datter til Taumante er korrekt. Det skal huskes, at Taumante er forbundet med verbet thaumazein (θαυμάζειν) på græsk, hvis betydning skal forbløffes, for at forundres.

På den anden side er Iris en messenger af guderne og er regnbuens gudinde. Således er hun den fantastiske og forkynder den pagt, der eksisterer mellem guder og mænd. På denne måde gør Platon det klart, at filosofen er den der formidler mellem det himmelske og det jordiske.

Også fra dialogen mellem Socrates og Glaucón i Republikken, Andre begreber vises, som den forbavselse, der er passiv, frembringer kærlighedens handling for visdom. Først når filosofen er forbavset, kan han gå fra den passive tilstand til den aktive kærlighed.

Kort sagt, for Platon er forbavselsen videnens oprindelse. Det er den færdighed eller kunst der fører til at undersøge de første principper. Derudover er det forud for viden og forud for al visdom, og det er nødvendigt at fremstå i sjælen, således at ambitionen om at kende.

For Aristoteles 

Plato discipel, Aristoteles beskæftiger sig også med emnet for forbavselse. For ham er filosofi ikke født af sjælens impuls; Tværtimod manifesterer man sig og bliver anstiftere af problemer, så de gør det muligt for manden at undersøge.

Til det pres, der udøves af disse problemer, kalder Aristoteles dem i hans metafysik "Tvangens tvang". Det er denne tvang, der ikke tillader forbløffelse at forblive i ét svar, men lykkes af en anden forbavselse og en anden. Så når det er startet, kan du ikke stoppe.

Den forbavselse, beundring eller thaumazein Det har tre niveauer, som angivet i dens metafysik:

1 - Den der sker før de ting, der umiddelbart ses mellem de fremmede.

2 - Forundring ved store problemer, som f.eks. Solens, Månens og Stjernernes særegenheder.

3- Den ene der sker foran oprindelsen af ​​alt.

Han hævder også, at mennesket i sin natur har lyst til at vide; Dette fører ham til det guddommelige. Men for denne kraft for at nå sandheden skal det gøres rationelt. Dette er i overensstemmelse med logiske og sproglige regler.

koncept

Det er fra forestillingerne om Platon og Aristoteles, at den tyske filosof Martin Heidegger allerede har taget dette emne op i det tyvende århundrede.

Den Heideggerian forbavselse

For Heidegger vises forundringen i filosofien, når sandheden er fundet. Dette møde forekommer imidlertid ikke i det uoverskuelige, men sker i denne verden; det vil sige, det er relateret til tingene selv.

Han hævder, at alle genstande er dækket af en tåge, der gør dem ligeglade eller uigennemsigtige for mennesket. Når en pludselig manifestation eller åbenbaring af en genstand, en ting eller en del af verden opstår, vises forundring.

Møde med sandheden

Derefter er forbløffelse en oplevelse, der tillader mødet med sandheden. Dette kan ske ved at observere havet ved solnedgang for at se en celle i et mikroskop. Begge fakta manifesteres i al deres pragt, når de opdager sanserne.

På denne måde bekræfter Heidegger, at sandheden handler om at skjule eller afdække den virkelighed, der er sløret. Det vil sige, at et slør trækkes tilbage, der gør det muligt at nå oplysning.

På den anden side mener, at forbavselsen er spontan. Det kan dog fremgå af en langvarig forberedelse, som kan gøres ikke kun på virkeligheden, men på mennesket selv.

Dette indebærer, at forundringen i filosofien afslører mere end den skjulte virkelighed, den egen forvirring, hvori mennesket finder sig, specielt i processer relateret til opfattelse og individualisering.

Hvad består det af??

Når man taler om forbløffelse i hverdagen, henvises der til forvirring, for at overraske ved forstyrrelsen af ​​det uforudsigelige.

Det er forbundet med noget objekt, situation eller kendsgerning, eksternt eller internt, som efterlader personen i en usædvanlig tilstand og i nogle situationer, selv uden evne til at reagere..

Det er i denne forstand, at det kan knyttes til forundringen i filosofien, da det er gennem denne følelse, at processen med at søge efter sandheden starter. Dette kan findes fra begyndelsen af ​​manden.

I hver kultur, både øst og vest, er mennesket stoppet før det uforklarlige. Han har været forbløffet over universet, stjernerne og stjernerne, i livet på jorden og i sin egen natur.

Det er den forbavselse, der har ført ham til at søge svarene til at forstå og forstå, hvad der omgiver ham, for at finde mening i hans eksistens og for alle væsener, der ledsager ham.

referencer

  1. Aristoteles (1966). Aristoteles Metapysik. Oversat med kommentarer og ordliste af Hippokrates G. Apostel. Indiana University Press.
  2. Boller, David (2001). Plate og Wonder. I. Ekstraordinære tider, IWM Junior Besøgsfæller Konferencer, Vol.11, 13. Wien. Gendannet fra iwm.at.
  3. Elliot Stone, Brad (2006). Nysgerrighed som Wonder Thief En Essay on Heidegger's kritik af den normale tidskoncept. KronoScope 6 (2) s. 205-229. Hentet fra researchgate.net
  4. Gómez Ramos, Antonio (2007). Forundring, Erfaring og Form: Filosofiens tre konstitutive øjeblikke. Convivium nr. 20, s. 3-22. Filosofiske fakultet, Universitetet i Barcelona. Hentet fra raco.cat.
  5. Ellis, Jonathan; Guevara, Daniel (rediger) (2012). Wittgenstein og tankegangsfilosofien. Base på en konference afholdt i juni 2007 ved University of California. Santa Cruz Oxford University Press. New York.
  6. Engel, S. Morris (2002). Moderne filosofi i filosofiens studie - 5. udgave -. Cap. 9. pp. 347. Collegiate Press. Columbia. San Diego USA.
  7. Held, Klaus (2005). Wonder, Time og Idealisering - På den græske begyndelse af filosofien i epoken: En journal for filosofiens historie. Vol 9, udgave 2, s.185-196. Hentet fra pdcnet.org.
  8. Ordóñez, Leonardo (2013). Noter til en forbløffelsesfilosofi. Tinkuy No. 20, s. 138-146. Sektion d'Études hispaniques. Université de Montréal. Gendannet fra dialnet.unirioja.es.
  9. Plato (1973). Theaetetus. Ed. John McDowell. Reprint 2014. Oxford University Press. Genoprettet fra philpapers.org.
  10. Plato (1985). Republik. Gredos Klassiske Bibliotek. Madrid.
  11. Ugalde Quintana, Jeannet (2017). Forundring, filosofiens oprindelige kærlighed. Areté, vol. 29, nr. 1, pp. 167-181. Lima. Gendannet fra scielo.org.pe.