Epicureanismens oprindelse, egenskaber, repræsentanter og deres ideer

den epicurism Det var et filosofisk system dukkede op i det fjerde århundrede f.Kr. C. i Athen Det blev skabt af Epicuro de Samos, som lærte sin doktrin på en skole kaldet El Jardín. Hovedformålet med hans filosofi var udøvelsen af ​​lykke.

For at nå dette mål promulgabaer epicureanismen behovet for at opnå en balance mellem legens og sindets fornøjelser og eliminering af frygt. Blandt de sidstnævnte pegede han på dem, der skyldes ideen om skæbnen, døden eller gudene selv.

For Epicurus var hvert element sammensat af atomer, og mænd kunne opfatte deres former og kvaliteter ved hjælp af deres sanser. Hans tilhængere blev kaldt epicureanere og bør undgå smerte og forstyrrelser.

Ligeledes måtte de komme væk fra luksuserne og overdrevne bekvemmeligheder og føre et liv i harmoni. En af særegenhederne i denne skole var, at det tillod adgang til enhver interesseret part, herunder kvinder.

Epicureanism, som nogle betragter relateret til hedonisme, havde nogle vigtige tilhængere i det gamle Rom. Blandt disse er digterne Lucretius og Horace, i hvis værker der kan ses på opfølgningen af ​​teorierne om denne nuværende.

indeks

• 1 Oprindelse
  • 1.1 Epicurus
  • 1.2 haven
• 2 Karakteristika af doktrinen
  • 2.1 Nydelserne og lidelserne
  • 2.2 Canonical
  • 2.3 Fysik
  • 2.4 Etik
  • 2.5 De ​​fire frygt
  • 2.6 Formål
• 3 repræsentanter og deres ideer
  • 3.1 Diogenes of Enoanda
  • 3.2 Zenón de Sidón
  • 3.3 Horacio
  • 3,4 lucretius
• 4 referencer

kilde

Epicureanismens lære blev undervist af Epicurus of Samos, som også gav sit navn. Filosofen blev født i 341 a. C og efter at have rejst gennem flere steder grundlagde han en skole kaldet haven. Det var der, at han udviklede sine ideer.

Epicure

Epicuro blev født på øen Samos i en athensk familie. Hans uddannelse blev leveret af sin far, lærer og af forskellige filosoffer.

Da han blev 18, gik han til Athen for at udføre militærtjeneste. Derefter genforenede han sin far i Colofón, hvor han begyndte at undervise.

I år 311 skabte han sin første filosofiske skole på øen Lebos. Kort tid efter var han direktør for en anden skole i Lampsaco, i dag i Tyrkiet.

The Garden

Filosofen vendte tilbage til Athen i 306. Han begyndte snart at undervise sine ideer til en gruppe tilhængere. Det valgte sted var terrassen til Epicurus hus, en have, der endte med at give skolen sit navn.

I modsætning til andre filosoffer kunne kvinder gå til El Jardín for at lære af læreren. Dette forårsagede mange slemmer om de aktiviteter, der fandt sted. Men epicurus var meget vellykket, og elever fra Asien Minor og resten af ​​Grækenland kom for at høre på ham.

Udover at undervise i disse klasser skrev epicurus mange værker. Ifølge historikere, da han døde, forlod han mere end 300 traktater, selvom næsten ingenting af dem har overlevet..

Den nuværende viden om forfatteren kommer fra tre forskellige bogstaver: en Heródoto, om teorien om viden; til Pitocles, om astrologi og kosmologi; og den sidste til Meneceo, om etik. Desuden bevares nogle indirekte notater om hans lære.

Karakteristik af doktrinen

På grund af meget af hedonismen fokuserede epicureanismen ikke på forfølgelsen af ​​glæde alene på kroppen. Tilhængerne af denne nuværende gav større betydning for intellektet. Desuden refererer meget af definitionen på glæde eller lykke i denne skole til fraværet, snarere end tilstedeværelsen.

På denne måde betragtede de fornøjelse som fravær af smerte eller enhver lidelse, såsom sult eller seksuel spænding. Det handlede om at opnå en perfekt balance mellem krop og sind, hvilket ville give roen eller ataraxia.

Sammenfattende bemærkede Epicuro, at denne sindsro kom fra frygtens domæne, som blev identificeret med guderne, død og usikkerhed om fremtiden. Formålet med filosofen var at fjerne disse frygt for at være lykkelig.

Nydelserne og lidelserne

Epicureanismen mente, at glæden og lidelserne også var resultatet af at få eller ikke tilfredsstille appetitten. Denne doktrin skelnet mellem tre slags fornøjelser:

-De første var naturlige og nødvendige. Blandt dem var fodring, få ly og føle sig trygge.

-Følgende var naturlige, men ikke nødvendige. De understregede i denne gruppe at opretholde en behagelig samtale eller sex.

-Endelig pegede han på de unaturlige og nødvendige fornøjelser, som f.eks. Søgen efter magt, berømmelse eller penge.

Eksperter understreger, at epicurus ikke var dualistisk. Sammenlignet med Platon troede Epicurus for eksempel ikke, at der var en forskel mellem sjælen og kroppen. Begge var materialer og var sammensat af atomer.

Dette førte ham til at skelne to andre slags fornøjelser baseret på sjælen og kroppen, anderledes end forenet.

De af kroppen var ikke det vigtigste for tilhængerne af denne nuværende. Epicurus foreslog at balancere disse fornøjelser bevidst. Så sagde han, at du ikke kunne nyde maden, hvis du ikke havde kendt sjælen.

På den anden side var sjælens fornøjelser. Disse var overlegne, da de er mere holdbare og har indflydelse på kroppen.

kanonisk

The Canonical er en del af filosofien, der er dedikeret til at analysere viden og hvordan mennesket kan nå det.

Epicurus og hans tilhængere troede, at sensation, opfattet af vores sanser, var grundlaget for al viden. Enhver af disse fornemmelser forårsagede glæde eller smerte i mennesket, hvilket giver anledning til følelser, grundlaget for moral.

Filosofen mente, at der eksisterede de såkaldte "generelle ideer", som var de fornemmelser, der gentages mange gange og optaget i hukommelsen.

En af hans mest kendte tilhængere, Diogenes Laertius, skrev også om de såkaldte "fantasifulde fremskrivninger". Gennem disse kan man konkludere, at der er elementer som atomer, selvom de ikke kan ses med det blotte øje.

fysik

Virkeligheden, ifølge Epicurus, består af to grundlæggende elementer. Den første ville være atomer, materialer. Det andet ville være tomrummet, det rum, hvorom atomer bevæger sig.

Epicureerne troede, at alt i verden er forskellige kombinationer af atomer. For dem var den samme sjæl sammensat af atomer, selv om den var af en særlig type, mere subtil end dem der er en del af kroppen.

Det betød dog ikke, at sjælen ophørte med at være materiel. Denne skole troede, at når en person døde, gjorde sjælen også.

Ifølge eksperter tog epicurus denne ide om demokratritus, selv om han ændrede meget af hans doktrin. Den væsentligste forskel er, at den introducerede et chanceniveau i den måde atomer bevæger sig på, idet det hedder, at i modsætning til hvad Democritus sagde, var der ingen determinisme i deres adfærd.

I dette aspekt forsøgte epicurus altid at give stor betydning for friheden. Han betragtede etik som det grundlæggende aspekt, og de øvrige spørgsmål var underlagt det.

etik

Som nævnt tidligere var etik den vigtigste del af Epicurus 'filosofi. Det er grundlaget for at nå formålet med epicureanerne: lykke baseret på ataraxia og sindets autonomi.

Etikken i denne filosofiske strøm var baseret på to modsatte punkter: frygt, som må undgås; og fornøjelse, som betragtes som noget værdifuldt.

De fire frygt

Overvinde frygt var, for Epicurus, vejen for at opnå lykke. Faktisk har den epicureísmo også blevet kaldt "tetrafármaco" eller medicin mod de fire frygter, at ifølge læren, var den mest betydningsfulde: frygten for den guder, død, smerte og frygt for fiasko til kig efter det gode.

På trods af at guderne er nævnt som årsag til en af ​​disse grundlæggende frygt, hævder eksperter, at epicurus ikke var en ateist. Hvis han derimod troede, at de ikke rigtig bekymrede sig for, hvad der skete med mennesker, da de var meget langt væk. Ifølge filosofen gjorde denne afstand det absurd at frygte dem.

Med hensyn til døden sagde Epicuro, at der ikke var noget punkt i at være bange for ham. I sine egne ord forklarede han spørgsmålet ved at sige "døden bekymrer os ikke, for så længe vi eksisterer, er døden ikke her. Og når det kommer, eksisterer vi ikke mere "

Endelig bør man ikke være bange for fremtiden, fordi "fremtiden og afhænger helt af os, heller ikke vi er helt uvidende, så vi skal ikke forvente det, som om det var kommet ufejlbarligt heller fortvivlelse, som om han ikke var kommet aldrig ".

ende

Epicurus filosofi, i modsætning til andre skoles filosofi, syntes ikke at være teoretisk. Lærerne havde til hensigt at alle dem, der ønskede det, kunne gennemføre den måde, de beskrev for at opnå lykke. Det handlede om at eliminere frygt og føre et behageligt og fuldt liv.

For at opnå dette brugte de empiristiske elementer af viden, atomistisk fysik og et hedonistisk ethik.

Repræsentanter og deres ideer

Epicurus mest berømte tilhængere var i det antikke Rom. Blandt dem, skiller sig ud poeten Horacio, forfatter af erklæringen "Carpe Diem" (drage fordel af dagen), Virgilio og Lucrecio. Historikere beskriver epicureanisme som en typisk middelhavs doktrin, med sekulære egenskaber og med hedenske punkter.

Skønt tænketanken havde et bestemt problem i løbet af de syv århundreder efter dets skabers død, betød middelalderen slutningen af ​​dens indflydelse. Mange af hans skrifter blev ødelagt, da kristendommen forkastede sine ideer skarpt. Den kristne syn på smerte fulde sammen med den epikuranske filosofi.

Kun nogle tilhængere af platonisme eller aristotelianisme indarbejdet nogle af deres ideer lidt, men med ringe succes.

Diogenes of Enoanda

Da meget få af Epicurus 'skrifter er kommet til i dag, er nogle af hans tilhængers arbejde afgørende for forståelsen af ​​hans filosofi. Blandt disse var Diogenes de Enoanda, en græsk filosof fra det andet århundrede, som spredte tanken om denne nuværende.

Som led i hans opsøgende rækkevidde beordrede Diogenes at optage nogle af Epicurus-bjergene på en stor mur nær hovedmarkedet i byen Enoanda, i dag i Tyrkiet. Målet var for borgerne at huske, at de ikke ville finde lykke gennem shopping eller forbrugerisme.

Det er netop de fragmenter, der findes i denne væg, ødelagt af et jordskælv, der udgør en af ​​de vigtigste kilder til historikere om epicureanisme. I dem fremgår en del af hans doktrin, der var næsten ukendt for eksperterne, clinamen (afvigelse).

Desværre er kun en tredjedel af det, der blev optaget på væggen, blevet genoprettet.

Zenón de Sidón

Zeno var en filosof født i det første århundrede f.Kr. C. i Grækenland, sandsynligvis i byen Sidon (i dag i Libanon). Han var en samtid for Cicero, der i sin bog "På gudens natur" udtalte, at Zeno foragtede andre filosoffer, herunder klassikere som Socrates.

Efter epicurus bekræftede Zeno, at lykke ikke kun var at nyde nutiden, langt mindre de rigdomme, der var. For ham var håbet om, at der ville være kontinuitet i velstand og fornøjelse, grundlæggende. Det handlede om ikke at se fremtiden med frygt.

Horacio

Epicurus tilhængere var ikke kun blandt filosoferne. Der var også andre intellektuelle, der udråbte deres ideer i deres værker, såsom Quinto Horacio Flaco, en af ​​de vigtigste digtere i det antikke Rom.

Horacio, kendt for sine satiriske digte, levede adskillige år i Athen, hvor han studerede græsk og filosofi, især epicureanisme.

Hans arbejde er præget af refleksion over, hvad der er ønsket. Bortset fra den tilbagevendende ros for et pensioneret liv, hvad han kaldte Beatus Ille, Horacio er kendt for at skabe en maxim, der passer perfekt til epicureanisme: carpe diem, som betyder "gribe dagen".

Lukrets

Romano, som Horacio, Lucrecio var en filosof og digter, der levede mellem 99 a. C og 55 a. C. Kun en tekst af denne forfatter er kendt, kaldet De rerum natura (om karakteren af ​​ting). I dette værk forsvarer epicurusens lære i tillæg til Demokritos atomistiske fysik.

Lucretius forklarede atomernes bevægelse og grupperinger, samt påpegede sjælens dødelighed. Forfatterens hensigt var ifølge eksperterne at befri mennesket fra frygt for guderne og døden. Disse frygt for digteren var hovedårsagerne til ulykke.

referencer

1. Lozano Vásquez, Andrea. Epicureísmo. Hentet fra philosophica.info
2. Elnuevodiario. Epicureanisme eller hedonisme? Hentet fra elnuevodiario.com.ni
3. EcuRed. Epicureísmo. Hentet fra ecured.cu
4. Diano, Carlo. Epikur. Hentet fra britannica.com
5. Forfølgelse af lykke. Epikur. Hentet fra forfølgelse-of-happiness.org
6. Konstan, David. Epikur. Hentet fra plato.stanford.edu
7. Burton, Neel. Epicurus filosofi. Hentet fra psychologytoday.com
8. Gill, N.S. Epicurus og hans glædesfilosofi. Hentet fra thoughtco.com