Hvad er platonisk dualisme?

den Platonisk dualisme foreslår, at vores verden er delt af en usynlig linje, hvor de vigtige og varige ting (kaldet Eidos eller idéverden) og de flygtige, flygtige og ubetydelige ting (doxa, meningsdannere eller fornuftig verden) er placeret er under.

Ifølge Platon må vi stræbe dagligt for at nå og hæve vores ånd, således at vi kun tænker og observerer fra eidos eller ideens verden.  

Også i Platon er der ingen relativ sandhed, fordi på grund af denne dualisme er sandheden en og er på oversiden af ​​linjen.

Filosofisk dualisme henviser til forskellige overbevisninger om, at verden er domineret eller opdelt af to øverste kræfter, der er iboende og i nogle tilfælde modsætning til hinanden.

Disse doktriner forsøger at forklare, hvordan universet blev skabt og grundlagt. Der er dog andre mindre formelle teorier, der blot forklarer eksistensen af ​​to forskellige love og ordinancer i verden, som kan eksistere sammen uden problemer.

Der er forskellige forfattere som Pythagoras, Empedocles, Aristotle, Anaxagoras, Descartes og Kant, som har udsat deres tankegang og udtænker verden. Med forskellige teorier som verden er opdelt i en slags ulige og lige kraft, venskab og had, godt og ondt, kaos med intelligens, tomhed med det fulde osv..

Men en af ​​de vigtigste bidrag på dette område blev lavet af den græske filosof Plato. 

Hvad er de pluralistiske dualismers præstationer??

I bogen Republikken Platon kan vi finde alle hans teorier om dualisme fra både et ontologisk og antropologisk perspektiv.

Teori af linjen

Ontologisk forklarer Platon og udsætter teorien om, at levet virkelighed er opdelt i to modsatte poler. Det er her, hvor den berømte og kaldte "line teori" er skabt.

Øverst på linjen er alle de forbigående ting, de synlige og håndgribelige, vores følelser og opfattelser. På denne side af linjen kalder Platon det doxa, den fornuftige eller synlige verden.

Kendt som eidos, nederst på linjen, arrangerer Platon de evige og tidløse enheder, som aldrig vil passere og altid forblive. På denne side er der objektivitet, og der er den sande kerne af ting. Det kan også kaldes ideens verden.

Det skal bemærkes, at Platon på ingen tid nedbryder eller afviser eksistensen af ​​nogen af ​​disse realiteter. Simpelthen den finder og giver mere vægt til en verden af ​​ideer eller forståelig, fordi den mener, at der er den sande betydning af vores eksistens, som er at ophøje vores ånd at være i stand til at gå i Eidos og ikke forurener vores liv til noget så simpelt og almindeligt som doxa.

Problemet med doxa og den fornuftige verden er, at den er fuld af ufuldkommen og vores erfaringer, fordomme, holdninger og optrædener er altid til stede, fungerer som en slags filter, der forhindrer os i at gribe, hvad der er virkelig vigtigt. 

Hvorfor, ifølge Platon, må vi længes efter, tænke og handle fra eidos?

Som nævnt ovenfor foreslår Platon at vores sande betydning for at eksistere er at nå eidos, men hvilke årsager støtter denne tilgang?

Siden den følsomme side passagerer er dominerende i eidos eller forståelige verden er der ingen personlige eller partielle realiteter. Virkelig på denne side kan du finde sandheden (forstået som noget permanent og uforanderligt) og perfektion.

Platon hævdede og hævdede, at når han tænker og handler fra Eidos, ideer er reelle og varige, og det er netop det, der adskiller den Eidos doxa, udtalelsen fra sandheden.

Endelig er det vigtigt at nævne, at det hedder, at tanker fra ideens verden ikke er isoleret fra hinanden, men er dannet af et konglomerat, der er relateret til hinanden.

Platonisk dualisme fra antropologi

Med tanker mere eller mindre ens, men fra et antropologisk perspektiv etablerer Platon dualisme i menneskets eksistens. Han mener, at mennesket har to helt modsatte enheder.

Den første er vores krop, hvilken tænkning fra allegorieen af ​​linjen, der er forklaret ovenfor, tilhører den fornuftige verden, fordi den er midlertidig og ændrer.

For det andet er sjælen fundet, betragtes som det immaterielle, guddommelige og evige element, der binder os til livet. Dette hører til ideens verden, fordi det aldrig ændres, og for den græske filosof er det udødelig.   

Derfor må man føle sig mere identificeret med sin sjæl end med sin krop. Faktisk antages det, at kroppen er en slags fængsel, der binder os og forhindrer os i at vise vores sande essens og indfanger det hos andre mennesker. Kropet passerer, men sjælen forbliver. Den første er en forbigående ting, den anden er noget evigt.

Hvis man forener denne tankegang med en anden ganske berømt allegorisering af filosofen, er det ligegyldigt, hvad livet vi har levet: målet er at ignorere skyggerne og forlade hulerne.

Dette er den sande måde at eksistere efter rationel og ignorere tanke, der er oprettet af Platon.

Det er bestemt ikke let at sætte vores subjektivitet til side og forsøge at nå et nyt åndeligt niveau. Måske syndede Platon utopisk og derfor er det umuligt at udføre.

Men hvis hver person stræber efter at leve, handle og tænke fra eidos, ville samfundet være helt anderledes, og vi ville opnå det fælles gode.

Ikke mere gøre en indsats (dog ekstraordinært det) til at leve fra en rationel og opgive de forbipasserende ting uden sanser, partialities, subjektiviteter og fokusere den sande essens af tingene, og dybere, af livet selv.

Denne ændring i tankegang og livsstil kan kun være muligt gennem dialektik, betragtes som en teknik, der er i stand til at bringe personen fra verden af ​​sanserne til at nå helt forståelig og forstå begrebet det fælles gode. 

referencer

1. Broadie, S. (2001, juni). XIV * -Soul og Body i Platon og Descartes. I Proceedings of the Aristotelian Society (bind 101, nr. 1, s. 295-308). Oxford, UK: Oxford University Press. Hentet fra: academic.oup.com
2. Dussel, E. (2012). Dualismen i kristendommens antropologi. Redaktionel undervisning. Hentet fra: biblioteca.clacso.edu.ar
3. Fierro, M.A. (2013). Incarnate soul-loving body "i Platons Phaedo. I foden af ​​Platon og Platonisme i moderne filosofi, 7. Gendannet fra: academia.edu
4. Gerson, L.P. (1986). Platonisk dualisme. The Monist, 69 (3), 352-369. Hentet fra: jstor.org
5. Heller, S. (1983). Apuleius, Platonisk dualisme og elleve. Den amerikanske Journal of Philology, 104 (4), 321-339. Hentet fra: jstor.org
6. Priest, S. (1991). Teorier om sindet. Hentet fra: philpapers.org
7. Robinson, T. (2000). Definitionen af ​​Mind-Body Dualism i Skriftens Skrifter. Hentet fra: repositorio.pucp.edu.pe.