San Agustín de Hipona Biografi, Filosofi og Bidrag



Saint Augustine of Hippo (354-430) var en filosof og kristen teolog, betragtes som en af ​​de mest indflydelsesrige helgener i både katolicismen og den vestlige filosofi. Han skrev mere end 232 bøger, der var den mest fremragende bekendelser og Guds by.

Hans ideer og skrifter var vigtige for kristendommens dominans efter det romerske imperiums fald. Han betragtes ofte som den ortodokse teologs far og den største af de latinske kirkes fire fædre.

St. Augustine blev stærkt påvirket af de latinske og græske filosofiske traditioner, og han brugte dem til at forstå og forklare kristen teologi. Hans skrifter forbliver stadig fremragende piller af ortodoksi i kirken. 

indeks

  • 1 Biografi
    • 1.1 Familie
    • 1.2 studier
    • 1.3 Træning i filosofi
    • 1.4 Manichaeism
    • 1,5 konvertering
    • 1.6 Tilbage til Afrika
    • 1.7 Episcopal Life
  • 2 filosofi
    • 2.1 Forståelse
    • 2.2 Tankeniveauer
    • 2.3 Rationel sjæl
    • 2.4 Religion og filosofi
    • 2.5 Oprettelse af verden
    • 2.6 Reinkarnation
  • 3 værker
    • 3.1 Confessions
    • 3.2 Guds by
    • 3.3 tilbagetrækninger
    • 3.4 Bogstaver
  • 4 Bidrag
    • 4.1 Theory of Time
    • 4.2 Sprogindlæring
    • 4.3 Signalerer troen som en søgning efter kompression
    • 4.4 Påvirkede det ontologiske argument
    • 4.5 Han illustrerede Gud som evig og vidende om sandheden
    • 4.6 Oprettede en teori om menneskelig viden
    • 4.7 Anerkendt visdom som helhed, der fører til lykke
  • 5 referencer

biografi

Agustín de Hipona, bedre kendt i historien som Saint Augustine, blev født den 13. november 354 i Afrika, i byen Tagaste. Hans navn er af latinsk oprindelse og betyder "den der er æret".

familie

Agustins mor hed Monica, og historien om hendes liv var også fascinerende. Da Monica var ung, besluttede hun at hun ville dedikere sit liv til bøn og at hun ikke ønskede at blive gift. Men hans familie arrangerede at han skulle gøre det med en mand ved navn Patricio.

Patricio var karakteriseret for at være en arbejdstager, men samtidig var han ikke-troende, feste og promiskuøs. Selvom han aldrig ramte ham, plejede han at råbe på ham og sprængte ud ved ethvert ubehag, han følte..

Parret havde 3 børn, den ældste af disse var Agustín. Patricio ikke var blevet døbt, og år senere, måske Monica overbevisning, det var i året 371. Et år efter dåben, i 372, Patrick døde. På det tidspunkt var Agustín 17 år gammel.

undersøgelser

I sine tidlige år blev Agustín karakteriseret som en ekstremt uordenlig, oprørsk ung mand og meget vanskelig at kontrollere.

Da Patricio stadig levede, besluttede han og Monica at flytte til Cartago, som var statens hovedstad, for at studere filosofi, orden og litteratur. Mens Agustin udviklede sin oprørske personlighed og væk fra kristendommen.

Derudover begyndte Carthage at være interesseret i teatret og havde akademiske succeser, der fik ham til at vinde popularitet og komplimenter.

Senere rejste Agustín til byen Madaura, hvor han studerede grammatik. På dette tidspunkt blev han tiltrukket af litteratur, især den der havde klassisk græsk oprindelse.

Den sammenhæng, som Agustín levede i hans studerendes dage, var indrammet i overgivelsen til overflod og fornøjelsen af ​​berømmelse og berygtelse, selvom han aldrig forladte sine studier.

Uddannelse i filosofi

Agustín havde udmærket sig i områder som retorik og grammatik, og havde studeret en vis filosofi, men det var ikke hans stærkeste punkt. Men dette ændrede sig i år 373, da Agustín var 19 år gammel.

På det tidspunkt havde han adgang til bogen Hortensius, skrevet af Cicero, et værk der inspirerede ham meget og fik ham til at dedikere sig helt til filosofiens indlæring.

Midt i denne sammenhæng vidste Agustín, hvem der var moder til sin første søn, en kvinde, som han var relateret til i 14 år. Hans søn blev kaldt Adeodate.

I sin konstante søgen efter sandheden overvejede Agustín forskellige filosofier uden at finde den, som han følte sig tilfreds med. Blandt de filosofier, der blev betragtet, var manichaeismen.

manikæisme

Augustine sluttede sig til den manichaeanske tro, som var forskellig fra kristendommen. Da han kom hjem på ferie og fortalte sin mor om det, skød hun ham fra sit hjem, fordi han ikke indrømmede, at Agustín ikke overholdt kristendommen. Moderen håbede altid, at hendes søn ville konvertere til den kristne tro.

Augustinus fulgte faktisk Manichaean doktrin i flere år, men forladte det med skuffelse, da han indså, at det var en filosofi, som understøttede enkelhed og favoriserede en passiv handling af god i forhold til ondskab..

I år 383, da han var 29 år, besluttede Agustín at rejse til Rom for at lære og fortsætte sin søgning efter sandheden.

Hans mor ville ledsage ham, og sidste gang Augustin gjorde en bevægelse, hvorigennem han formåede at gå om bord på skibet, der ville rejse og forlade deres mor jord. Imidlertid tog Monica den næste båd i retning af Rom.

Mens han var i Rom, fik Augustine en sygdom, der fik ham til at blive i seng. Når man kom sig tilbage, kom præfekten til Rom og personlig ven, Simaco, ind for at Agustín blev navngivet magister rethoricae I byen, som i dag er Milano. På dette tidspunkt forblev Agustín dygtig på den maniskanske filosofi.

konvertering

Det var da, at Agustín begyndte at interagere med ærkebiskoppen i Milano, Ambrosio. Gennem hans moders indblanding, som allerede var i Milano, deltog han i forelæsningerne fra biskop Ambrosio.

Ordene fra Ambrosio faldt dybt i Augustine, som beundrede denne karakter. Gennem Ambrosio mødte han den græske plotinus lære, som var en neoplatonisk filosof, samt Paulus af Tarsus 'skrifter, bedre kendt som apostlen Paulus..

Alt dette var det perfekte scenario for Agustín at beslutte at holde op med at følge den maniskiske tro (efter 10 år at være en dygtig) og omfavne den kristne tro ved at konvertere til kristendommen.

Hans mor var meget glad for sønns beslutning, han organiserede dåbsceremonien, og han søgte en fremtidig kone, som ifølge hende var tilpasset det nye liv, som Agustín ønskede at tage. Augustin besluttede dog ikke at gifte sig, men at leve i afholdenhed. Konverteringen af ​​Augustin fandt sted i år 385.

Et år senere, i år 386, viet Augustin sig helt til at lære og studere kristendommen. Han flyttede med sin mor til Casiciaco, en by i nærheden af ​​Milano, og han gav sig til meditation.

Det var den 24. april i år 387, da Augustinus endelig blev døbt af biskop Ambrose; Jeg var 33 år gammel. Monica, moderen, døde kort tid efter.

Tilbage til Afrika

Augustin gik tilbage til Tagaste og ved ankomsten, han solgte sine varer, doneret penge til de fattige og flyttede til et lille hus med nogle venner, hvor han førte et liv i kloster karakter. Et år senere, i 391, blev han udnævnt til præst, som følge af postulationen foretaget af samme samfund.

Det siges, at Augustin ikke ønskede denne aftale, men til sidst accepterede han det; Det samme skete, da han blev udnævnt til biskop i 395. Fra den tid Augustine flyttede til, hvad der var biskoppens hus, blev han et kloster.

Episcopal liv

Som biskop havde Augustin stor indflydelse på forskellige emner og prædiket i forskellige sammenhænge. Blandt de vigtigste områder omfatter III regionale råd af Hippo, der blev afholdt i 393 og III regionale råd i Carthage, der fandt sted i 397.

Derudover deltog han også i Carthages IV-råd, der blev afholdt i 419. I begge de kartoriske råd fungerede han som præsident. På dette tidspunkt skrev han sit livs vigtigste værker: Guds by og bekendelser.

Augustine døde 28. august i år 430 ved 72 år. I øjeblikket er hans krop i basilikaen San Pietro i Ciel d'Oro.

filosofi

Augustine skrev om de såkaldte voldgiftstilfælde af grund, som er matematik, logik og sund fornuft.

Etableret at disse forekomster ikke kommer fra sanserne, men kommer fra Gud, da de er universelle, flerårige og ikke kan komme fra menneskets sind, men noget der er bedre end dette.

Den egentlige egenskab for Augustinus til Gud er, at han tilskriver ham oprindelsen af ​​det, han kaldte de voldgiftsmæssige tilfælde af grund gennem tanken, ikke af elementer i naturen eller som kan opfattes af sanserne..

forståelse

For Augustinus kan forståelse kun opnås gennem Gud. Han indikerede, at mennesker kun kan forstå sandheden om ting, hvis de får hjælp fra Gud, da dette svarer til oprindelsen af ​​alle ting og de sandheder, der eksisterer..

Augustinus forklarede, at opnåelsen af ​​denne sandhed er lavet af introspektion, gennem hvad han kaldte grund eller sjæl, hvis essens er Gud.

Det vil sige, sanserne er ikke vejen til at forstå sandheden af ​​tingene. Dette skyldes, at hvad der opnås gennem sanserne, ikke er permanent, meget mindre evigt; Derfor er denne viden ikke transcendental.

Et andet af de ideer han præsenterede var menneskets uoverensstemmelse hele tiden, på jagt efter noget, der tilfredsstiller hans evige tørst.

Ifølge Augustin er dette fordi slutningen af ​​denne søgning er Gud; Mennesket kommer fra Gud, så han vidste allerede det højeste, og i sit ophold på Jorden får han ikke noget for at tilfredsstille ham, fordi intet sammenligner med den Gud.

Tankeniveauer

Augustinus fastslog eksistensen af ​​tre hovedniveauer af forståelse: det handler om fornemmelser, rationel viden og visdom, der er korrekt.

Følelser er den mest grundlæggende og primære måde at nærme sig sandhed og virkelighed på. Dette element deles med dyr, hvorfor det betragtes som en af ​​de mest primitive mekanismer til at opnå viden.

På den anden side er rationel viden placeret midt på trappen. Det er typisk for mennesker og har at gøre med at tage tanker på handling. Gennem følsomhed får mennesket viden om, hvad Agustín kaldte fornuftige genstande.

Det karakteristiske træk ved denne rationelle viden er, at der tages sanserne i betragtning for at forstå de materielle og materielle elementer, men gennem sindet kan analysere dem og betragte dem fra de evige modeller og ikke-legemlig.

Endelig øverst på listen visdom, som er taget i betragtning overvejer muligheden for at komme til at have mennesker til at erhverve evig, transcendental og uden at gøre værdifuld viden, du er gennem sanserne.

I stedet for at bruge sanserne kommer væsener til viden gennem introspektion og søgen efter sandheden inden for hver person, som er repræsenteret af Gud.

For Augustinus er Gud grundlaget for alle de modeller og normer, der eksisterer, såvel som af alle de ideer, der opstår i verden.

Rationel sjæl

Det er vigtigt at understrege et grundlæggende begreb Augustinus tanke. Han mente, at sjælen var det køretøj, hvorigennem det var muligt at nå viden eller ideerne om alle ting, der er indbegrebet i Guds figur.

Augustinus fastslog imidlertid, at kun den rationelle sjæl var i stand til at nå denne viden. Denne opfattelse af rationalitet er en refleksion, at han bredt anerkendte vigtigheden af ​​grund og hans opfattelse af, at han ikke var en troens fjende.

Til behovet for rationalitet tilføjer Agustín også, at sjælen skal motiveres fuldstændigt af kærligheden til sandheden og kærligheden til Gud, så den kan tiltræde den sande viden.

Religion og filosofi

Agustín viste flere gange, at tro og grund ikke var uforenelige, men snarere supplerede de hinanden. For ham var det sande modsatte af tro ikke årsagen, men tvivlen.

En af hans maksimer var "forstå, så du kan tro, og tro, så du kan forstå", idet du understreger, at du først skal forstå dig selv og derefter kunne tro.

Derudover var Augustinus det højeste punkt i filosofien kristendom. Af denne grund var visdom forbundet med kristendommen for denne filosof, og filosofien var forbundet med religion.

Augustinus sagde, at kærlighed er den motor, der bevæger sig og motiverer mod søgen efter sandheden. Samtidig angav han, at kilden til den afgørende kærlighed er Gud.

Ligeledes forklarede han, at selvkundskab var en anden af ​​de sikkerheder, som mennesker kan være sikre på, og at den skal være baseret på kærlighed. For Augustin blev fuld lykke givet af kærligheden til selvkundskab og sandhed.

Oprettelsen af ​​verden

Augustin var en tilhænger af læren om kreationisme, at nævnte det var Gud, som skabte alt, der eksisterer, og at denne skabelse blev genereret fra ingenting, for intet kunne have eksisteret før Gud.

Men i deres forestillinger var der også plads til evolutionsteorien, da det betragtes som sikker på det var Gud, som skabte de grundlæggende elementer i skabelsen, men blev efterfølgende disse elementer, der fortsatte med at udvikle sig og skabe alt, hvad der eksisterede derefter.

reinkarnation

Augustinus fastslog at mennesket allerede havde kendt Gud fordi det blev genereret i ham, og at Gud er den, han søger at vende tilbage til i hele hans eksistens på planeten.

I betragtning af dette kan dette argument relateres til en af ​​de væsentlige forudsætninger for teorien om platonisk reminiscens, hvilket indikerer, at viden er lig med at huske.

Men i tilfældet med fortolkningen af ​​Augustin denne overvejelse er ikke helt konsonant med sin tanke, for det var hård detractor af reinkarnation, så han identificeret mere med det væsentlige begrebet kristendom, hvorefter sjælen eksisterer kun en gang ikke mere.

værker

Agustins værker var omfattende og varierede. Dernæst vil vi beskrive hans vigtigste og transcendentale publikationer:

bekendelser

Dette selvbiografiske arbejde blev skrevet omkring i år 400. I denne Augustine erklærer han kærlighed til Gud gennem kærlighed til sin egen sjæl, som i det væsentlige repræsenterer Gud.

Arbejdet består af 13 bøger, der oprindeligt agglutineres i et enkelt volumen. I dette arbejde fortæller Agustín, hvordan hans oprørske ungdom var og væk fra spiritualitet, og hvordan han konverterede til kristendommen.

bekendelser Det betragtes som den første selvbiografi, der blev skrevet i Vesten, og fokuserer især på at fortælle evolutionsprocessen, som havde sin tænkning fra sin ungdom til sin kristne omvendelse.

Hovedelementet i bekendelser Det er vigtigheden af ​​det indre væsen, at observere det, lytte til det og meditere i funktion af dette.

For Augustine er det gennem selvkundskab og sjælens tilgang muligt at nå Gud og dermed til lykke. Dette værk betragtes som et mesterværk af europæisk litteratur.

Guds by

Den oprindelige titel af denne bog var Guds by mod hedningerne. Den består af 22 bøger, som blev skrevet i slutningen af ​​Agustins liv. Han havde brug for at skrive det omkring 15 år, fra år 412 til år 426.

Dette værk blev skrevet inden for rammerne af det romerske imperiums fald som et resultat af stedet, der blev begået af den visigotiske konge Alaric I. Følger de i 410 i Rom og slog byen.

Nogle samtidige af Augustinus indikerede, at det romerske imperiums fald var på grund af kristendommens stigning og dermed til tabet af den væsentlige skik af den civilisation.

Historiske love

Augustine var ikke enig med dette og angav, at det er de såkaldte historiske love, der bestemmer, om et imperium står eller forsvinder. Ifølge Augustin kan disse love ikke styres af mennesker, da de er overlegne.

For Agustín er historien ikke lineær, men den bevæger sig i en bølgeform, den bevæger sig baglæns og fremskridt, og samtidig er det en bevægelse, der er forudbestemt. Det ultimative mål for hele denne bevægelse af historien er at nå det højeste punkt: Guds by.

Arbejdets centrale argument Guds by Det er at sammenligne og konfrontere som Augustin kaldte byen Guds, hvilket svarer til de dyder, spiritualitet og gode handlinger med den hedenske byen, knyttet til synd og andre elementer betragtes udlevet.

For Augustin blev Guds by udformet inden for en motivation med hovedrolle Guds kærlighed, repræsenteret af Kirken.

I stedet var motivationen forbundet med den såkaldte hedenske by eller mandsby kærlighed til sig selv, og repræsentanten for denne kærlighed var staten.

Som vi har set, er de byer, som Augustinus henviser til, ikke fysiske, men snarere forestillinger og tankegang, der fører til at nærme sig eller flytte væk fra åndelighed.

Teologi og politik

Inden for denne bog taler Agustín om den overtroiske karakter og den absurditet, som det er for ham at tro på en gud, fordi noget vil blive modtaget til gengæld.

I denne bog lægger desuden Augustine vægt på den adskillelse, der skal eksistere mellem politik og teologi, idet han til enhver tid gav udtryk for, at hans lære ikke var politisk, men snarere åndelig.

Ifølge forskellige forskere fra Augustins arbejde har det større betydning af dette arbejde at gøre med, at denne filosof præsenterede en særlig fortolkning af historien, hvilket tyder på, at der er blevet kaldt fremskridt.

Det anslås, at Augustinus var den første filosof til at inkludere begrebet fremskridt inden for den filosofiske filosofi.

tilbagetrækninger

Denne bog blev skrevet af Agustín i slutningen af ​​sit liv, og i den analyserede han de forskellige værker han offentliggjorde og fremhævede de mest relevante elementer af hver enkelt samt de elementer, der motiverede ham til at skrive dem.

Forskere fra Agustins arbejde har angivet, at dette arbejde på en vis samlings måde er et meget nyttigt materiale for at forstå på en grundig måde, hvordan hans tanke udviklede sig.

breve

Dette svarer til en samling af en mere personlig karakter, hvor de mere end 200 breve, som Agustín sendte til forskellige mennesker, overvejes, og hvori han talte om hans lære og hans filosofi.

På samme tid giver disse bogstaver os mulighed for at forstå, hvad den store indflydelse Augustinus havde på forskellige personligheder, da 53 af dem er skrevet af folk, som han havde rettet nogle brev til.

Bidrag

Theory of Time

I sin bog bekendelser, St. Augustine påpegede, at tiden er en del af en given orden i det menneskelige sind. For ham er der ingen gave uden fortid og meget mindre en fremtid uden tilstedeværelse.

På grund af dette nævner han, at nutiden af ​​tidligere erfaringer holdes i hukommelsen, mens nutiden af ​​aktuelle oplevelser er etableret i den nærmeste fremtid.

Med det lykkedes det ham at indføre, at selv når han husker han holder mennesket i en gave (genoplever øjeblikket), og når man drømmer om fremtidige handlinger.

Sprogindlæring

Han bragte store tanker om menneskers sprog og henviste til den måde, hvorpå børn lærer at tale gennem miljøet og foreningen.

På samme måde forsikrede han sig om, at man gennem tale alene søger at undervise, fordi ved at spørge om noget ukendt, kan den person, der har svaret, reflektere over, hvad de vil sige og udtrykke deres synspunkt frit..

På den anden side påpegede han, at sprog læres og læres ved hjælp af hukommelse, som er opbevaret i sjælen og eksterniseret med tanken, at kommunikere med mennesker.

Han understregede også, at bøn var en kommunikationsmetode, der blev opretholdt i sjælen, og det tjente kun at kommunikere direkte med Gud, for at berolige bekymringer og håb om fansen.

Signalerer troen som en søgning efter kompression

St. Augustine bekræftede at man må "tro for at forstå" og peger således på tro som den perfekte metode til forståelse, da det er grundlaget for et vidnesbyrd og en sandhed på grund af følelse.

På baggrund heraf inviterede han kristne til at forstå virkeligheden efter deres tro og de pålagte doktriner, så de ville bemærke, at alt var relateret. Så længe troen ikke var ligeglad med grunden, ville fuld forståelse komme.

Påvirkede det ontologiske argument

Hans skrifter relateret til den kristne tro gav styrke til det ontologiske argument, hvilket gjorde det klart, at Gud var et væsen, som intet andet kunne eksistere, en person, der var sublim og øverste, og forklarede til troende at vidende at han vidste sandheden.

Han illustrerede Gud som evig og vidende om sandheden

For Saint Augustine var mennesket i stand til at lære universelle sandheder, selv over menneskets viden. Derfor blev der opnået visdom ved at forstå Guds mønstre, fordi han var den evige sandhed.

Han skabte en teori om menneskelig viden

På grund af hans opfattelse af viden skaber jeg en teori kendt som "Guddommelig belysning", hvor han nævner at Gud er i stand til at oplyse og give viden til det menneskelige sind ved at give ham de guddommelige sandheder.

Derfor kan enhver, som kender Gud og er sikker på hans universelle sandhed, afsløre mysterier.

Anerkendt visdom som helhed, der fører til lykke

Bekræftet i Platons filosofi, forstod han visdom som en unik lykke, derfor forsikrede han sig om, at den mand, der kendte sandheden, ville være glad, for i dette var også kærligheden.

referencer

  1. Kenneth R. Prøver. Top Then Things Agustine bidraget til filosofi del I. (2012). Indsendt i reasons.org
  2. Frederick Copleston, en historie om filosofi, vol. 2. (New York, 1993. Hentet fra minerva.elte.hu
  3. Hal M. Helms (udgaver). Saint Agustins tilståender. (USA, 2010). Hentet på www.paracletepress.com/ samples / exc-confessions-of-augustine-essential.pdf
  4. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Guddommelig belysning (2015). Recuperado og plato.stanford.edu
  5. Beryl Seckington. Guddommelige Illuminationer og Åbenbaring, Augustinsk teori om Viden. (2005). Gendannet i agustinianparadigm.com.