Kritiske rationalisme træk, repræsentanter



den  kritisk rationalisme er et filosofisk metodologisk system, der forsøger at formulere principperne om den rationelle forklaring af viden, menneskelige handlinger, deres ideer og sociale institutioner baseret på deres kritik og forbedring.

Det blev skabt af den britiske filosof og professor Sir Karl Popper (1902-1994), som med rette har givet den navnet "Kritisk rationalisme" og modsætter det til den ukritiske og integrale rationalisme. 

Det accepterer kun alt, hvad der kan bevises af grund og / eller erfaring. Det er for dette, at Popper genstande, at integral rationalisme fører til uoverensstemmelser. Og det er fordi han ikke kan forklare, hvordan beviset på grund eller erfaring er muligt.

Eksplicit på en anden måde starter Popper fra en kritik af den positivistiske epistemologiske model, som han kalder "åbenbaringsmodellen". Derfra laver han et originalt, globalt og alternativ epistemologisk forslag.

I øjeblikket forsøger kritisk rationalisme at udvide Popper's tilgang til alle områder af handling og tanke. Så deres opgave er at erstatte de metoder, der formodes at retfærdiggøre af kritikerne.

indeks

  • 1 kendetegn 
    • 1.1 Epistemologi
    • 1.2 Teorien om virkelighed
    • 1.3 Fragmentær Socialteknologi
  • 2 repræsentanter 
    • 2.1 Thomas Khun (1922-1996)
    • 2.2 Imre Lakatos (1922-1974)
    • 2.3 Paul Feyerabend (1924-1994)
  • 3 referencer 

funktioner

For at forstå de baser, som kritisk rationalisme er baseret på, er det vigtigt at fremhæve den forfatters filosofiske position. Karl Popper i sin "Logic Scientific Discovery" definerer det klart:

"Problemet med at forstå verden, herunder os selv og vores viden som en del af verden." Det er netop det, han skal søge efter i sine epistemologiske undersøgelser, begrebet virkelighed og historicisme.

epistemologi

Popper's bidrag til videnskabens epistemologi og metodologi har været fundamental. Dette skyldes, at det foreslår at opdatere logik og videnskabsforbindelser. Og frem for alt i den rationelle kritik af videnskabelig udvikling.

Det er netop denne rationelle udvikling eller også kendt som "verifikatorisk", som modsætter sig den "forfalskende" nuværende igangsat af den britiske filosof.

For at fastsætte grænserne mellem videnskab, pseudovidenskab og metafysik skal kriteriet om forfalskning eller genudsættelse af videnskabelige forslag derfor anvendes. Med dette princip protesterer han mod de induktive kriterier for verifikation og især til neopositivisten af ​​betydningen af ​​udsagnene.

Således for denne filosof vil et forslag være videnskabeligt, hvis og kun, hvis det kan korrigeres (forfalsket) fra de faktiske omstændigheder, der modsiger det, og derfor forpligter det til at blive revideret.

På denne måde må enhver erklæring, der ikke principielt kan afvises, ikke betragtes som videnskabelig. Derfor afviser den induktiv metode som en måde at kontrollere en hypotese på.

Popperian-metoden afviser imidlertid ikke empirisme, tværtimod, det værdsætter det ved at tage det som det grundlag, hvorfra refutation fremkommer. Men på den anden side erkender den, at al observation er lavet af forventning eller formodning.

Teorien om virkelighed

Ifølge alle epistemologiske forudsætninger er der en forestilling om implicit virkelighed. Denne forestilling er intuitivt identificeret med de erfarbare. Dette er hvad der præsenteres for sanserne.

For Popper er virkeligheden opdelt i tre verdener:

Den første er universet af fysiske enheder. Den indeholder materielle legemer som hydrogen, krystaller, levende organismer mv..

I ham er de fysiske love gældende for levende ting, fordi disse er et materiale.

Den anden er den, der svarer til mentale tilstande og subjektive oplevelser som bevidsthedstilstand, psykologisk disposition, ego bevidsthed, blandt andre..

Det anses at disse stater er virkelige, når de interagerer med verden 1, da det kan være en smerte. Dette skyldes en agent tilhørende verden 1, men det gør man reagerer på en bestemt måde.

Den tredje er verden af ​​tankens indhold og af det menneskelige sindets produkter. I denne verden finder du historier, forklarende myter, videnskabelige teorier, videnskabelige problemer, redskaber, sociale institutioner, sprog og kunstværker.

Selvfølgelig er der objekter, der kan dele verdener på samme tid. Et eksempel ville være en skulptur (verden 3), som kan efterlignes, fører en formet sten, der tilhører verden 1, til at opleve verden 2 og komme frem til et nyt element, der ligner verdenss 1.

Fra disse verdener mener kritisk rationalisme, at viden har to betydninger:

Målet er de problemer, teorier og argumenter. Alle af dem uafhængige af overbevisninger, om prædiktionerne om viden om mennesker og deres præstationer. Det er en objektiv viden uden et videnskabeligt emne.

Det subjektive, der er en mental tilstand, en disposition til at reagere eller opføre sig.

Fragmentær Socialteknologi

Det er Popper's forslag til historik. Dette defineres som et perspektiv på samfundsvidenskaben, der er baseret på en historisk forudsigelse som hovedformålet med disse videnskaber. Og det antager endvidere, at denne ende nås ved at opdage "love", "modeller" eller tendenser. De eksisterer under historiens udvikling.

Derfor vurderer han i "Historiens Misery", at de historiske metodologiske doktriner er ansvarlige for den utilfredsstillende tilstand i de teoretiske samfundsvidenskaber. Det gør ham også ansvarlig for en holistisk totaliserende karakter.

På baggrund af dette spørgsmål fremsætter Sir Karl Popper et forslag, der privilegerer den selektive, fragmentariske og særlige virkelighed. På den måde søger Fragmentary Social Engineering at beskrive de praktiske anvendelser af resultaterne fra fragmenteret teknologi.

På denne måde omfatter det sociale aktiviteter, både offentlige og private, som bruger al tilgængelig teknologisk viden til at opnå en ende. Denne teknik anerkender også, at kun nogle få sociale institutioner bevidst er projiceret. Mens de fleste af dem er blevet født som et utilsigtet resultat af menneskelig handling.

Det er for alt dette, der mener, at historiens holistiske manifestationer altid erhverver en totalitær karakter i det politiske.

Over for alt dette udgør en slags historisk evolutionisme. Dette er overgangen fra det lukkede eller stamme samfund underkastet magiske kræfter til det åbne samfund. Heri manifesteres menneskets kritiske fakulteter, frit.

Dette åbne samfund er baseret på tolerance over for alle, undtagen dem, der udøver intolerance. Derfor bør ingen regering eller person forsøge at opnå globale løsninger på alle problemer.

Derfor er en social teknologi på politisk og økonomisk niveau nødvendigt, hvis resultater kan testes af en gradvis socialteknik.

repræsentanter

Kritisk rationalisme slutter ikke kun i Popper, men projekter i andre filosoffer. Blandt dem er:

Thomas Khun (1922-1996)

Han hævder, at den historiske undersøgelse af al videnskab er uundværlig for at forstå udviklingen af ​​videnskabelige teorier. Og også for at forstå, hvorfor teorien på et tidspunkt accepteres og derfor valideres og retfærdiggøres.

Imre Lakatos (1922-1974)

Hans afhandling om forfalskning siger, at en teori aldrig kan forfalskes ved ethvert forsøg eller en observation, men ved en anden teori.

Det hævder ligeledes, at ingen forsøgsrapport, observationserklæring, eksperiment eller forfalskning af hypotese af lavt niveau, som er godt bekræftet, kan i sig selv resultere i forfalskning.

Paul Feyerabend (1924-1994)

Han er interesseret i de metodologiske regler, der anvendes til videnskabelige tests. Det konkluderes, at disse regler overtrædes af forskerne, som bruger dem.

På den anden side forsikrer han at der ikke er noget der kan identificeres som en videnskabelig metode. Derfor stiller han og forsvarer den individuelle fri adgang til enhver mulig mulighed for at opnå viden.

referencer

  1. Delio Machado, Luis María (2005). Karl Popper's kritiske rationalisme. Journal of the Faculty of Law (8), s. 121-146. Gendannet fra revista.fder.edu.uy.
  2. Feyeraben Paul (1975). Mod Metode. Nye venstrebøger: London.
  3. Galván, Maricruz (2016). Kritisk rationalisme og fortolkning. Autonome Universitet i Mexico. Idéer og værdier Magazine vol.65 no.160, pp.239-251. Gendannet fra scielo.org.co.
  4. Kuhn, Thomas (1962). Strukturen af ​​videnskabelige revolutioner. University of Chicago Press: Chicago IL.
  5. Kuhn Thomas (1970). Reflektioner over mine kritikere. I: Lakatos I og Musgrove A. (eds). Kritik og vidensvækst. Cambridge University Press: Cambridge, s. 231-278.
  6. Lakatos, Imre (1970). Forfalskning og metodikken for videnskabelige forskningsprogrammer. I: Lakatos I og Musgrove A. (eds). Kritik og vidensvækst. Cambridge University Press: Cambridge, s. 91-196.
  7. Popper, Karl (1959). Den logiske videnskabelige opdagelse. Routledge Classics, London og New York. Ed. 2002. Hentet fra strangebeautiful.com
  8. Popper, Karl (1957). Historien om fattigdommen. 2. udgave. Routledge & Kegan Paul, London 1960.
  9. Popper, Karl (1966). Det åbne samfund og dets fjender. Plato Stave, vol 1. Routledge Classics, London.
  10. Popper, Karl (1999). Alt liv er problemløsning. Routledge Classics, New York (1999).